Toxick\u00e1 nostalgia za sovietskou minulos\u0165ou, viera vo vlastn\u00fa jedine\u010dnos\u0165, glorifik\u00e1cia vojny a popieranie existencie ukrajinsk\u00e9ho n\u00e1roda s\u00fa \u010drtami ruskej kinematografie, ktor\u00e1 sa po roku 2022 stala nepochybn\u00fdm n\u00e1strojom propagandy. Uk\u00e1\u017ekov\u00fdm pr\u00edkladom je rusk\u00fd film Svedok z roku 2023, ktor\u00fd rozpr\u00e1va pr\u00edbeh „Ukronacistov“ a vojny na Donbase. Stereotypy o r\u00f4znych n\u00e1rodoch pou\u017e\u00edvala sovietska a rusk\u00e1 kinematografia od svojho vzniku v r\u00f4znych kontextoch, ale v\u0161eobecn\u00fd princ\u00edp zostal rovnak\u00fd: nerusk\u00e9 n\u00e1rody boli v\u017edy podriaden\u00e9 „ve\u013ek\u00e9mu rusk\u00e9mu \u013eudu“. Rusk\u00e1 kinematografia pom\u00e1ha elite udr\u017ea\u0165 sa pri moci, vym\u00fdva\u0165 mozgy ob\u010danom a, \u017eia\u013e, udr\u017eiava si svoje postavenie aj prostredn\u00edctvom premietan\u00ed na medzin\u00e1rodn\u00fdch filmov\u00fdch festivaloch.<\/p>\n
V kontexte sovietskej kinematografie sa \u010dasto cituje Vladim\u00edr Lenin, ktor\u00fd hovor\u00ed, \u017ee „kinematografia je najd\u00f4le\u017eitej\u0161ie umenie“. Dne\u0161n\u00e1 rusk\u00e1 filmov\u00e1 propaganda poch\u00e1dza zo sovietskej kinematografie. Po\u010das ob\u010dianskej vojny v rokoch 1918-1921 bola bo\u013e\u0161evick\u00e1 strana takmer jedinou politickou silou, ktor\u00e1 ch\u00e1pala potenci\u00e1l kinematografie pri formovan\u00ed verejnej mienky a urobila z nej s\u00fa\u010das\u0165 svojej politickej strat\u00e9gie. Bolo to mimoriadne dobr\u00e9 rozhodnutie. Po prevzat\u00ed moci bo\u013e\u0161evici zn\u00e1rodnili filmov\u00e9 vybavenie od s\u00fakromn\u00fdch v\u00fdrobcov a za\u010dali budova\u0165 siln\u00fd filmov\u00fd propagandistick\u00fd priemysel.<\/p>\n
„Lenin ch\u00e1pal kinematografiu doslovne ako s\u00fa\u010das\u0165 politickej propagandy. Modern\u00ed rusk\u00ed kritici to ignoruj\u00fa, st\u00e1le sa pozeraj\u00fa na rusk\u00fa kinematografiu ako na umenie, hoci v skuto\u010dnosti je to propaganda pod r\u00fa\u0161kom umenia,“ analyzuje rusk\u00fa propagandu Julia Chazagajevov\u00e1, novin\u00e1rka naroden\u00e1 v Burjate, ktor\u00e1 v posledn\u00fdch rokoch \u017eije v Spojen\u00fdch \u0161t\u00e1toch. Ke\u010f sama \u017eila v Rusku, \u0161es\u0165 rokov pracovala pre najv\u00e4\u010d\u0161iu tla\u010dov\u00fa agent\u00faru v krajine TASS.<\/p>\n
„Od profesion\u00e1lnych rusk\u00fdch filmov\u00fdch kritikov sa l\u00ed\u0161im t\u00fdm, \u017ee sa nikdy nepok\u00fa\u0161ali pozrie\u0165 na hist\u00f3riu sovietskej a ruskej kinematografie z poh\u013eadu \u010dloveka, ktor\u00fd nie je rusk\u00e9ho p\u00f4vodu. A na tento film sa mus\u00edme pozera\u0165 ako na zrkadlo koloni\u00e1lneho myslenia, prostredn\u00edctvom ktor\u00e9ho sa rusk\u00e9 imperi\u00e1lne narat\u00edvy zakore\u0148uj\u00fa v masovom vedom\u00ed \u013eud\u00ed,“ tvrd\u00ed.<\/p>\n
P\u00f4vod: Stalin a sladk\u00e1 idylka s „divochmi“<\/strong><\/p>\n Obrazy nerusk\u00fdch n\u00e1rodov v sovietskej kinematografii mo\u017eno vystopova\u0165 a\u017e do 20. rokov 20. storo\u010dia. V sl\u00e1vnom filme Sergeja Ejzen\u0161tejna „Bojov\u00e1 lo\u010f Potemkin“ (1925) zomiera ukrajinsk\u00fd n\u00e1morn\u00edk Vakulen\u010duk.<\/p>\n „Najv\u00e4\u010d\u0161ie propagandistick\u00e9 projekty sa za\u010dali za Stalina, na jeho pokyny,“ hovor\u00ed Chazagajevov\u00e1. „Hlavn\u00fdm cie\u013eom t\u00fdchto projektov bolo vytvori\u0165 my\u0161lienku ve\u013ekosti n\u00e1roda. Ako napr\u00edklad vo filme „Kutuzov“, kde sa hl\u00fapy, chamtiv\u00fd a ambici\u00f3zny Napoleon sna\u017e\u00ed za\u00fato\u010di\u0165 na neporazite\u013en\u00fd rusk\u00fd n\u00e1rod. V roku 1941 vy\u0161la hudobn\u00e1 kom\u00e9dia „Farm\u00e1r o\u0161\u00edpan\u00fdch a pastier“, ve\u013emi z\u00e1bavn\u00e1 a milovan\u00e1 sovietskymi div\u00e1kmi. Hlavn\u00fdmi postavami s\u00fa skromn\u00fd chovate\u013e o\u0161\u00edpan\u00fdch z Vologdy, Glasha Novikova, a v\u00e1\u0161niv\u00fd dagestansk\u00fd pastier Musaib Gatuev. Vznik\u00e1 medzi nimi intimita a vz\u00e1jomn\u00fd z\u00e1ujem. Ale ak je Glasha „na\u0161e sovietske diev\u010da“, o\u010dividne rusk\u00e9, ktor\u00e9 stavia o\u0161\u00edpan\u00e9 na svojom kolchozu a pou\u017e\u00edva nov\u00e9 pokro\u010dil\u00e9 technol\u00f3gie, potom pastier Musaib bojuje s vlkmi vo svojej dedine! To znamen\u00e1, \u017ee je tak\u00fdm predstavite\u013eom „divo\u010diny“. Tak\u00e9to stereotypn\u00e9 obrazy zobrazen\u00e9 v tomto alebo podobn\u00fdch filmoch sa reprodukuj\u00fa a udr\u017eiavaj\u00fa po celom svete.“<\/p>\n V sovietskej kinematografii je „priate\u013estvo n\u00e1rodov“ vykres\u013eovan\u00e9 ako priate\u013estvo vyspel\u00e9ho Slovana s menej rozvinut\u00fdm „divochom“. Takto to vykreslil dokumentarista Dziga Vertov vo svojom filme \u0160iesta \u010das\u0165 sveta z roku 1926 (eufemizmus pre ZSSR). T\u00e1to propagandistick\u00e1 ma\u013eba, navrhnut\u00e1 na oslavu exportn\u00fdch kapac\u00edt Sovietskeho zv\u00e4zu, zobrazuje aj p\u00e1tos „glob\u00e1lneho bratstva“.<\/p>\n „Ty, ktor\u00fd k\u00fape\u0161 ovce vo vln\u00e1ch. A ty, ktor\u00fd k\u00fape\u0161 ovce v potoku. V sib\u00edrskej tajge. V tundre. V bl\u00edzkosti rieky Pe\u010dora. A vy, ktor\u00ed ste v okt\u00f3bri zvrhli kapitalistick\u00fd re\u017eim. Otv\u00e1rame cestu k nov\u00e9mu \u017eivotu predt\u00fdm utl\u00e1\u010dan\u00fdm n\u00e1rodom! Ste Tat\u00e1ri. Vy ste Burjati, Uzbeci, Kalmykovia, Chakasovia. Ste Komi a poch\u00e1dzate z od\u013eahlej dediny. Z\u00fa\u010dast\u0148ujete sa sob\u00edch pretekov. V\u0161etci ste p\u00e1nmi sovietskej zeme. Jedna \u0161estina sveta je vo va\u0161ich ruk\u00e1ch,“ p\u00ed\u0161e sa v z\u00e1vere\u010dn\u00fdch titulkoch filmu.<\/p>\n „V skuto\u010dnosti v absol\u00fatne v\u0161etk\u00fdch sovietskych filmoch, ke\u010f sa objav\u00ed predstavite\u013e neruskej n\u00e1rodnosti, nevyhnutne patr\u00ed do ‚divok\u00e9ho pr\u00fadu‘, nevzdelan\u00fd, ale z\u00e1rove\u0148 takmer v\u017edy pozit\u00edvny: \u00c1zij\u010dan, rod\u00e1k z Kaukazu alebo niekto zo severn\u00fdch n\u00e1rodov, nevyhnutne patr\u00ed do ‚divok\u00e9ho pr\u00fadu‘, nevzdelan\u00fd, ale z\u00e1rove\u0148 takmer v\u017edy pozit\u00edvny. Takto vznik\u00e1 obraz ‚u\u0161\u013eachtil\u00e9ho divocha‘,“ zd\u00f4raz\u0148uje Chazagajevov\u00e1.<\/p>\n Alternat\u00edvna realita<\/strong><\/p>\n Sovietska kinematografia vytvorila alternat\u00edvnu realitu: ke\u010f mili\u00f3ny \u013eud\u00ed v Ukrajine hladovali,S\u00fa\u010dasn\u00e9 kom\u00e9die ukazovali „vesel\u00fd“ a „bohat\u00fd“ \u017eivot ro\u013en\u00edkov. To ist\u00e9 plat\u00ed pre obrazy in\u00fdch n\u00e1rodov.<\/p>\n Ako vznikol obraz \u010cukotov? V rusk\u00fdch anekdot\u00e1ch na t\u00fato t\u00e9mu s\u00fa \u013eudia v\u017edy hl\u00fapi, tak\u00ed infantiln\u00ed, zranite\u013en\u00ed, polodivoc\u00ed.<\/p>\n „A v XVIII storo\u010d\u00ed \u010cukotovia bojovali za nez\u00e1vislos\u0165 od rusk\u00fdch dobyvate\u013eov. A boli to ve\u013emi siln\u00ed bojovn\u00edci, ktor\u00fdch Rusi nemohli porazi\u0165. Jedin\u00ed tak\u00edto \u013eudia, ktor\u00ed neboli dobyt\u00ed. Nakoniec sa to v\u0161etko skon\u010dilo t\u00fdm, \u017ee cis\u00e1rovn\u00e1 Katar\u00edna II. jednoducho anektovala \u010cukotku „na papieri“. \u010cukotsk\u00ed \u013eudia o tom ani nevedeli,“ povedala Chazagajevov\u00e1.<\/p>\n Z tohto obdobia poch\u00e1dza pravidlo, \u017ee tie n\u00e1rody, ktor\u00e9 klad\u00fa najv\u00e4\u010d\u0161\u00ed odpor imp\u00e9riu, s\u00fa v ruskej popkult\u00fare zast\u00fapen\u00e9 poni\u017euj\u00facim sp\u00f4sobom: Est\u00f3nci, Ukrajinci, Moldavci.<\/p>\n „V sovietskej a ruskej kinematografii mo\u017eno rozl\u00ed\u0161i\u0165 tri skupiny „cudz\u00edch n\u00e1rodov“. Prv\u00fdm s\u00fa t\u00ed, ktor\u00ed vyzeraj\u00fa ako Rusi \u2013 s\u00fa to Ukrajinci a niekedy Kaza\u0148sk\u00ed Tat\u00e1ri, teda „bieli“. Druhou skupinou s\u00fa vzb\u00faren\u00e9 n\u00e1rody Kaukazu, najm\u00e4 \u010ce\u010denci, Gruz\u00ednci a Arm\u00e9ni, t. j. „\u010dernosi“. A tre\u0165ou skupinou s\u00fa v\u0161etci ostatn\u00ed \u00c1zijci; Nez\u00e1le\u017e\u00ed na tom, \u010di s\u00fa to Burjati, Jakutovia alebo Uzbeci. V sovietskej kinematografii mohli belosi nosi\u0165 vlastn\u00e9 oble\u010denie, mohli sa fotografova\u0165 na Kaukaze a chodi\u0165 so st\u00e1dami oviec. Nikdy sa v\u0161ak neuk\u00e1zal \u017eiadny n\u00e1znak sebaur\u010denia t\u00fdchto n\u00e1rodov alebo toho, \u017ee Kaukaz bol v skuto\u010dnosti brut\u00e1lne dobyt\u00fd Rusmi.“<\/p>\n \u010eal\u0161ia manipul\u00e1cia sa odohrala s Ukrajincami. V sovietskej kinematografii s\u00fa prezentovan\u00ed v dvojitej \u00falohe. Na jednej strane boli niekedy vykres\u013eovan\u00ed ako „bieli“, t. j. takmer porovnate\u013en\u00ed s Rusmi, a na druhej strane ako „bur\u017eo\u00e1zni nacionalisti“, a potom sa ich obraz prirovn\u00e1val k n\u00e1rodom Kaukazu. Film Zvenyhora ukrajinsk\u00e9ho sovietskeho re\u017eis\u00e9ra Oleksandra Dov\u017eenka ukazuje dvoch Ukrajincov: jeden, neust\u00e1le nerv\u00f3zny, podporuje ukrajinsk\u00fa nez\u00e1vislos\u0165; Druh\u00fd je umiernen\u00fd sovietsky komunista.<\/p>\n „Ukrajinec m\u00f4\u017ee by\u0165 zobrazen\u00fd ako bo\u013e\u0161evik alebo sovietsky vojak, v takom pr\u00edpade m\u00f4\u017ee dokonca dosta\u0165 hlavn\u00fa \u00falohu, ako v popul\u00e1rnom filme Do boja id\u00fa len star\u00ed mu\u017ei (1974). A ak sa objav\u00ed vo ve\u013emi n\u00e1rodnej \u00falohe, ak uk\u00e1\u017ee n\u00e1rodn\u00e9 sebauvedomenie, okam\u017eite sa zredukuje na komedi\u00e1lnu postavu, \u0161a\u0161a, ktor\u00fd nevie ni\u010d in\u00e9 ako vodku a spev. Po\u010das prest\u00e1vok tancuje a je pripraven\u00fd ‚vyr\u00faba\u0165 Moskov\u010danov‘,“ povedala Chazagajevov\u00e1.<\/p>\n Po\u013esk\u00ed re\u017eis\u00e9ri a herci zauj\u00edmali osobitn\u00e9 miesto aj v sovietskej kinematografii. Boli ve\u013emi popul\u00e1rni, Poliaci boli vykres\u013eovan\u00ed ako „jedni zo svojich“, ktor\u00fdm bolo dovolen\u00e9 viac. Napr\u00edklad film „Sexu\u00e1lna misia“ mal v Sovietskom zv\u00e4ze ve\u013ek\u00fd \u00faspech, no na sovietskom \u00fazem\u00ed je \u0165a\u017ek\u00e9 n\u00e1js\u0165 podobn\u00fa inscen\u00e1ciu.<\/p>\n „Po\u013esk\u00ed herci by mohli hra\u0165 Ameri\u010danov alebo in\u00fdch \u013eud\u00ed zo Z\u00e1padu. Ale \u2013 rovnako ako in\u00ed \u2013 Poliaci nemohli opusti\u0165 svoj imid\u017e poddan\u00fdch ve\u013ek\u00e9ho rusk\u00e9ho n\u00e1roda. Napr\u00edklad pred nieko\u013ek\u00fdmi rokmi sa here\u010dka Barbara Brylskaya, ktor\u00e1 hrala hlavn\u00fa \u00falohu v sl\u00e1vnom filme „Ir\u00f3nia osudu“, postavila za rusk\u00fa here\u010dku Liu Ached\u017eakovov\u00fa, ktor\u00e1 podporuje Ukrajinu. Barbara Brylska povedala jednoducho: iba Moskva a Petrohrad \u017eij\u00fa dobre v Rusku a v\u0161etci ostatn\u00ed \u017eij\u00fa v hroznej chudobe. Brylska povedala pravdu, ale urazila Rusov nato\u013eko, \u017ee \u0160t\u00e1tna duma po\u017eadovala, aby bola z tohto najd\u00f4le\u017eitej\u0161ieho filmu vystrihnut\u00e1 na Silvestra,“ povedala Chazagajevov\u00e1.<\/p>\n Dod\u00e1va, \u017ee Brylska je kr\u00e1sna \u017eena, ktor\u00e1 skvele stv\u00e1rnila svoju \u00falohu, ale v mysliach rusk\u00fdch div\u00e1kov to nebola ona, kto svoj\u00edm v\u00fdkonom priniesol rados\u0165 a estetick\u00e9 pote\u0161enie mili\u00f3nom div\u00e1kov, ale boli to oni, kto l\u00e1skavo umo\u017enil po\u013eskej here\u010dke up\u00fata\u0165 pozornos\u0165 „v ruskej kult\u00fare“. „Sme to my, Rusi, ktor\u00ed v\u00e1s jemne v\u0165ahuj\u00fa do ve\u013ek\u00e9ho form\u00e1tu, dlhujete n\u00e1m to, bez n\u00e1s nie ste ni\u010d\u00edm,“ povedala Chazagajevov\u00e1.<\/p>\n Rusk\u00e1 kinematografia: Rozhodne agres\u00edvnej\u0161ia ako sovietska kinematografia<\/strong><\/p>\n V 1990. rokoch hrdina ruskej kinematografie, st\u00e1le neotesan\u00fd a ignorant, prest\u00e1va by\u0165 l\u00e1skav\u00fd a men\u00ed sa na divok\u00e9ho banditu. Tento obraz vyvol\u00e1va ove\u013ea v\u00e4\u010d\u0161iu hr\u00f4zu ako obraz hl\u00fapeho \u010cukota, ktor\u00fd sa zohrieva v chladni\u010dke, ako hovoril jeden sovietsky vtip. Predstavitelia nerusk\u00fdch n\u00e1rodov nadobudli \u010drty zl\u00e9ho n\u00e1roda, ktor\u00fd si zasl\u00fa\u017eia ods\u00fadenie a treba proti nemu bojova\u0165.<\/p>\n „Rozdiel medzi sovietskou a ruskou kinematografiou je v tom, \u017ee v prvom pr\u00edpade je divoch v\u017edy vtipn\u00fd a vtipn\u00fd, vyvol\u00e1va \u013e\u00fatos\u0165, sympatie, chcete sa mu smia\u0165, preto\u017ee je tak\u00fd „nerozvinut\u00fd“, vo v\u0161eobecnosti bez n\u00e1s nepre\u017eije a Rus mu v\u017edy pod\u00e1 pomocn\u00fa ruku. Od 90. rokov a\u017e po s\u00fa\u010dasnos\u0165 sa v\u0161ak rusk\u00e1 kinematografia zameriava na vyu\u017e\u00edvanie obrazu cudzieho n\u00e1roda ako nepriate\u013ea. U\u017e s\u00fa to banditi, nemaj\u00fa \u010dist\u00e9 \u00famysly. A v\u017edy pl\u00e1nuj\u00fa nie\u010do proti Rusku, proti rusk\u00e9mu \u013eudu,“ zd\u00f4raz\u0148uje Chazagajevov\u00e1.<\/p>\n Fenom\u00e9nom ruskej kinematografie bol film „Brat“ (1997) a nesk\u00f4r „Brat 2“ (2000) re\u017eis\u00e9ra Alexeja Balabanova, ktor\u00fd rozpr\u00e1va pr\u00edbeh chlap\u00edka, ktor\u00fd po n\u00e1vrate z vojny v \u010ce\u010densku bojuje za spravodlivos\u0165.<\/p>\n Hlavn\u00e1 postava Danila Bagrov sa stala n\u00e1rodn\u00fdm hrdinom nov\u00e9ho Ruska. Re\u017eis\u00e9r dok\u00e1zal nahliadnu\u0165 do Rusovho myslenia a hovori\u0165 jeho slovami. Kritici vtedy p\u00edsali: film „Brat“ oslobodil na\u0161e rusk\u00e9 mot\u00edvy. Pre\u010do ma oslobodil? Preto\u017ee dev\u00e4\u0165desiate roky, ve\u013ek\u00e1 kr\u00edza, bezn\u00e1dej, rozkvet banditizmu. A potom sa objav\u00ed jednoduch\u00fd Rus z vojny, ktor\u00fd vystupuje ako obhajca, pr\u00e1vnik. Brat sa stal zdrojom mnoh\u00fdch cit\u00e1tov v modernom Rusku. Vladim\u00edr Putin vo svojom prejave 24. febru\u00e1ra 2022, v de\u0148 rozsiahlej ruskej inv\u00e1zie na Ukrajinu, parafr\u00e1zoval slov\u00e1 Danila Bagrova z filmu Brat 2 a povedal, \u017ee „skuto\u010dn\u00e1 sila je v spravodlivosti a pravde“.<\/p>\n Brat na prv\u00fd poh\u013ead v\u00f4bec nie je propagandistick\u00fd film, ale krimin\u00e1lny triler, no postupom \u010dasu toto dielo mnoh\u00ed vn\u00edmaj\u00fa ako kvintesenciu ruskej ultranacionalistickej ideol\u00f3gie, pln\u00fa nepriate\u013estva a nen\u00e1visti vo\u010di Ukrajincom, Ameri\u010danom, \u017didom a Z\u00e1padu ako celku.<\/p>\n „Je tu ve\u013emi charakteristick\u00e1 sc\u00e9na: hlavn\u00e1 postava nast\u00fapi do elektri\u010dky a vid\u00ed dvoch domorodcov z Kaukazu, ako sa spr\u00e1vaj\u00fa agres\u00edvne a doberaj\u00fa si diev\u010da. Ke\u010f k nim pr\u00edde ve\u013emi inteligentn\u00fd sprievodca a povie: „Pros\u00edm, zapla\u0165te cestovn\u00e9“, belosi to odmietnu. V tej chv\u00edli Danila vytiahne zbra\u0148 a beloch za\u010dne prosi\u0165 o milos\u0165: „Nestrie\u013eaj, brat!“ \u010co mu odpoved\u00e1 Rus? „‚Ty nie si m\u00f4j brat, ty \u010dierny hnich!'“ hovor\u00ed Khazagaeva.<\/p>\n T\u00e1to fr\u00e1za sa roz\u0161\u00edrila po celom Rusku a stala sa nielen sloganom, ale aj sp\u00f4sobom myslenia. Aj ke\u010f v skuto\u010dnosti si v tomto filme obe\u0165 a agresor vymenili miesta. \u010co presne urobilo tento film s jeho cit\u00e1tmi tak\u00fdm popul\u00e1rnym? \u017de rusk\u00fd \u013eud je kone\u010dne vykreslen\u00fd ako obe\u0165 in\u00fdch.<\/p>\n „Ke\u010f ho brat hlavn\u00e9ho hrdinu presved\u010d\u00ed, aby zabil \u010de\u010densk\u00e9ho drogov\u00e9ho d\u00edlera, \u010de\u010densk\u00fd drogov\u00fd d\u00edler mu povie: ‚No, viete, teraz sme na kolen\u00e1ch, teraz sme slab\u00ed ako n\u00e1rod.‘ Film legitimizuje poz\u00edciu rusk\u00e9ho n\u00e1roda ako obete pre v\u0161etk\u00fdch. Hovor\u00ed, \u017ee vojnov\u00fd stav je pre rusk\u00fd \u013eud logick\u00fd. Iba vo vojnovom stave sa c\u00edti pohodlne, zd\u00e1 sa mu, \u017ee proces obnovy spravodlivosti prebieha pred jeho o\u010dami. „Spravodlivos\u0165“ v ch\u00e1pan\u00ed hlavn\u00e9ho hrdinu nenast\u00e1va pod\u013ea mor\u00e1lnych z\u00e1konov, ale pod\u013ea pr\u00e1va siln\u00e9ho, pod\u013ea hranice „priate\u013ea a nepriate\u013ea“. M\u00f4\u017eete by\u0165 prostit\u00fatka, drogovo z\u00e1visl\u00fd, ale ak ste jedn\u00fdm z n\u00e1s, ak vyzer\u00e1te ako Rus, st\u00e1le v\u00e1s budem chr\u00e1ni\u0165. Takto rozm\u00fd\u0161\u013ea hlavn\u00e1 postava filmu „Brat“,“ zd\u00f4raz\u0148uje Khazagayeva.<\/p>\n V skuto\u010dnosti hlavn\u00fd hrdina pou\u017eil n\u00e1silie, aby dosiahol spravodlivos\u0165. A ak sa to t\u00fdka cudz\u00edch \u013eud\u00ed, potom je to o to opodstatnenej\u0161ie. Teraz vid\u00edme, \u017ee mnoh\u00ed Rusi vysielaj\u00fa t\u00fato my\u0161lienku aj o vojne v Ukrajine.<\/p>\n Len na YouTube sledovalo Brother 85 mili\u00f3nov div\u00e1kov a e\u0161te viac ho sledovalo v kin\u00e1ch a na videokazet\u00e1ch. O tom, ak\u00fd d\u00f4le\u017eit\u00fd bol film pre Rusov, sved\u010dia spomienky here\u010dky, ktor\u00e1 hrala milovan\u00fa hlavn\u00fa postavu Svetlanu Pysmichenkov\u00fa. Spom\u00edna: „Mu\u017ei za mnou neust\u00e1le chodili a p\u00fdtali sa: Pre\u010do si ne\u0161\u0165astn\u00fd odmietol na\u0161u Danilu?“ Raz jeden mu\u017e, ktor\u00fd sa vr\u00e1til z \u010ce\u010denska, povedal, \u017ee brata sledoval dvadsa\u0165osem r\u00e1z!<\/p>\n Koloni\u00e1lne myslenie je st\u00e1le \u017eiv\u00e9<\/strong><\/p>\n „Rusk\u00e1 kult\u00fara, zah\u0155\u0148aj\u00faca literat\u00faru a film, ako aj do istej miery balet, je ideologickou zbra\u0148ou a mala by by\u0165 vn\u00edman\u00e1 ako tak\u00e1,“ hovor\u00ed Julia Khazagaeva. S ruskou kinematografiou by sa malo zaobch\u00e1dza\u0165 rovnako ako s Russia Today, ktorej vysielanie bolo na Z\u00e1pade zak\u00e1zan\u00e9. Ak vysielate tak\u00fdto obsah svojmu publiku, mali by ste uvies\u0165 vyhl\u00e1senie, \u017ee ide o rusk\u00fa propagandu. V\u00e4\u010d\u0161ina rusk\u00fdch film\u00e1rov, ktor\u00ed dnes prezentuj\u00fa svoj produkt na Z\u00e1pade, si ani neuvedomuje, \u017ee s\u00fa propagandistami xenof\u00f3bneho, koloni\u00e1lneho imperi\u00e1lneho myslenia. Mo\u017eno chc\u00fa dokonca nato\u010di\u0165 nie\u010do dobr\u00e9, ale nemaj\u00fa to dovolen\u00e9. Rusk\u00e1 inteligencia st\u00e1le ver\u00ed, \u017ee len pre\u017e\u00edvanie pacifistick\u00fdch n\u00e1lad po\u010das bombardovania ukrajinsk\u00fdch miest sta\u010d\u00ed na to, aby ste zostali norm\u00e1lnym \u010dlovekom.“<\/p>\n Chazagajevov\u00e1 je presved\u010den\u00e1, \u017ee rusk\u00e1 spolo\u010dnos\u0165, najm\u00e4 filmov\u00e1 kritika a liter\u00e1rna kritika, \u010del\u00ed potrebe po\u010d\u00edta\u0165 s imperi\u00e1lnym myslen\u00edm a prepracova\u0165 minulos\u0165 vr\u00e1tane kult\u00farneho dedi\u010dstva.<\/p>\n „V mnoh\u00fdch oblastiach, najm\u00e4 v ruskej popkult\u00fare, vid\u00edme typick\u00e9 koloni\u00e1lne myslenie: glorifik\u00e1ciu seba ako metropoly, ako n\u00e1roda, ktor\u00fd m\u00e1 od narodenia, kv\u00f4li svojej farbe, kv\u00f4li svojmu fenotypu, technol\u00f3giu, civiliz\u00e1ciu, vzdelanie a tak \u010falej,“ uzatv\u00e1ra Chazagajevov\u00e1. “ \u2013 Tak\u00e9to myslenie bolo vo v\u0161etk\u00fdch r\u00ed\u0161ach, ale na Z\u00e1pade po skon\u010den\u00ed druhej svetovej vojny prebieha reflexia priamo v kinematografii, re\u017eis\u00e9ri za\u010dn\u00fa sa p\u00fdta\u0165 sami seba: boli sme tak\u00ed tvrd\u00ed v Afrike, v Ju\u017enej Amerike? Po zhliadnut\u00ed filmu aj oby\u010dajn\u00fd \u010dlovek prizn\u00e1va my\u0161lienku nespravodlivosti sp\u00e1chanej na svojich predkoch, no to nezlom\u00ed jeho psychiku. Naopak, chce nie\u010do napravi\u0165, nie\u010do urobi\u0165. Na druhej strane, ni\u010d tak\u00e9 sa v mysliach rusky hovoriacich \u013eud\u00ed nedeje. Rusk\u00e1 kult\u00fara st\u00e1le mas\u00edvne v\u0161tepuje Rusom postoj nadradenosti a z druh\u00fdch rob\u00ed \u013eud\u00ed druhej kateg\u00f3rie.“<\/p>\n Prelo\u017een\u00e9 z po\u013e\u0161tiny<\/em><\/p>\n Text bol publikovan\u00fd v r\u00e1mci projektu spolupr\u00e1ce medzi nami a po\u013esk\u00fdm \u010dasopisom Nowa Europa Wschodnia<\/a>.<\/em><\/p>\n