Uplynul dlhý čas od chvíle, keď „katolícko-buržoázna reakcia“ vedená Vatikánom prestala byť hrozbou pre obyvateľov ukrajinských území. Teraz je možné hľadať nezmyselné ideologické konštrukty, ako je ten vyššie, v zbytočných knihách klamlivej sovietskej éry a smiať sa na ich absurdite. Pred niekoľkými desaťročiami sa však verilo týmto „marxizmom-leninizmom“, ktoré boli z hľadiska logiky a historickej skúsenosti nezlučiteľné. Boli vedení a vedené. Ozveny toho sa našli aj na nezávislej Ukrajine. Na niektorých miestach sa to stále deje. Aj keď menej často.
Bezcenní stranícki starí otcovia, ktorí potichu zomreli na stretnutiach komunistických „kovenov“, odišli. Boli nimi „zastrašovaní“. Jedným z nich je izolacionizmus, ktorý sa snažili vštepiť dôverčivým Ukrajincom. Napríklad tvrdenie imperiálnej propagandy, že všetci okolo nás nám chcú ublížiť a predstavujú hrozbu a jediná záchrana je v spojenectve s Rusmi. Akoby všetky kontakty obyvateľov našich území s inými kultúrami a národmi boli výlučne dobývaním a okupáciou, nárokom na naše zničenie. Výsledkom je, že nezávislá Ukrajina je už dlho podozrievavá voči civilizovanému svetu a manévruje medzi Európou a Ruskom. Ukrajina nepracovala na stratégii udržateľného a spoľahlivého partnerstva, spojenectiev alebo jasného kurzu zahraničnej politiky. Nakoniec na nás zaútočilo Rusko.
Hranice obsahu a priepasti
Odhliadnuc od sveta a napriek nemu, pohyb po vlastnej slepej uličke – to je podstata ľudí, ktorí žili na území moderného Ruska. To isté sa nedá povedať o obyvateľoch územia Ukrajiny. Kým čakali, kým Peter I. otvorí dieru v Európe, našli sa ľudia, ktorí sa stali profesormi a rektormi najstarších univerzít. V dvanástom storočí byzantský cisár (1183-1185) Andronicus Komnenos „navštívil“ haličského kniežaťa Jaroslava Osmomysla, ktorého záležitosti doma nefungovali. V roku 1429 prišiel do Lucka na kongres panovníkov cisár Svätej ríše rímskej Žigmund. Kontakty medzi ľuďmi, ktorí žili na území modernej Ukrajiny, a obyvateľmi iných krajín boli vždy intenzívne a plodné.
Slovansko-grécko-latinské školy, ktoré boli otvorené v krajinách bývalej Rusi, ale ktoré sa nezakorenili v Moskve, boli typickým príkladom humanistickej vedy. Následne boli ukrajinské krajiny Poľsko-litovského spoločenstva pokryté sieťou vzdelávacích centier Spoločnosti Ježišovej. Takéto inštitúcie existovali v celom priestore, ktorý sa dnes nazýva Európa. Model jezuitského školstva ovplyvnil metropolitu Kyjeva, Haliče a celej Rusi (1633-1647) Petra Mohylu, keď založil školu v Kyjeve. Na druhej strane boli izolované kontakty predstaviteľov Spoločnosti Ježišovej s Moskvou. Môžeme spomenúť poslanie Antonia Possevina (Antonio Possevino) V 80. rokoch 15. storočia si s Ivanom Hrozným nerozumeli. Possevino zostavil dielo „Moskovsko“ (Vilno, 1586), v ktorom opísal všetky svoje hrôzy z toho, na čo sa kresťanstvo v Moskve zmenilo. Napísal, že cesta do Moskvy viedla cez Rus a bol v kontakte s ruskými magnátmi. Najmä v Ostrohu. Naozaj veril v dialóg s moskovskými vládcami? Pravdepodobne nie! Je to ako vyjednávať s Putinom.
Roky plynú a vo Ľvove sa v rodine Boimovcov narodil chlapec, ktorý sa volal Mychajlo. Získa brilantné vzdelanie, ovláda niekoľko jazykov a stane sa členom Spoločnosti Ježišovej. V predvečer Chmelnickej oblasti pôjde do krajín modernej Indie a Číny. Príspevok Michaila Boima (Michael Boym, 1614-1659) v orientalizme svet ešte neocenil. Hoci to bol človek na úrovni Marca Pola (Marco Polo, 1254-1324) a Mateo Ricci (Matteo Ricci, 1552-1610). Menej známe, ale jeho odkaz nie je horší ako diela vyššie uvedených postáv: Boimove diela, jeho opisy flóry a fauny, kultúrne a lingvistické štúdie atď. Počas Boimovho života známy intelektuál tej doby Athanasius Kircher (Athanasius Kircher, 1602-1680) a ešte sme nedospeli k úplnému „objavu“ tohto postavy.
Vlastných „cudzincov“ a „priateľov“ niekoho iného
Existuje mnoho podobných príkladov. Ešte dôležitejšie je, že svedčia o blízkosti a porozumení medzi ľuďmi, ktorí žili na územiach Ukrajiny, a obyvateľmi ktoréhokoľvek iného kúta toho, čo nazývame Európou. Tento priestor sa vyznačoval relatívne identickým vzdelávacím systémom a hodnoty sa príliš nelíšili. Vzdelaní ľudia čítali tie isté texty a ich pozornosť bola pripútaná k rovnakému okruhu autoritatívnych mysliteľov. Stavali v podobnom štýle, obliekali sa rovnakým spôsobom a dodržiavali podobnú etiketu a normy. Dýchali sme mestský vzduch, ktorý ho uvoľnil. Napriek miestnym špecifikám sa všeobecné trendy príliš nelíšili a ľudia spolu vychádzali. Konvenčne existoval jeden kultúrny priestor.
Na druhej strane obyvateľov, ktorí dlho žili na územiach dnešnej Ukrajiny, oddeľovalo „múr“ s priestorom nazývaným Moskovský. „Múr“ je kultúrny, pretože v Moskve nepoznali Magdeburský zákon, humanizmus, reformáciu atď. „Múr“ je tiež jazykový a diplomatický. Hejtman Bohdan Chmelnickij potreboval tlmočníka, aby porozumel Moskovčanom. Vo vízii štátnej štruktúry a v politických tradíciách je medzi elitami v týchto oblastiach priepasť. Prirodzene, kontakty medzi Rusou a Moskvou boli až do polovice 17. storočia pomalé. Sú to rôzne svety. Zjavné rozdiely videli „my“ a „oni“.
V prvej polovici sedemnásteho storočia Guillaume de Beauplan (Guillaume de Beauplan, 1600-1673/1685). Francúzsky inžinier, ktorý tu staval opevnenia a paláce. Beauplan sa tiež zoznámil so životom miestnych ľudí, históriou a geografiou regiónu. Potom zanechal cenné opisy a mapy vtedajších ukrajinských území. Obzvlášť cenné sú informácie o značení priestorov v jeho dielach. Dokonca aj názov diela „Opis Ukrajiny…“. Beauplanova Ukrajina, t. j. niekoľko vojvodstiev Poľsko-litovského spoločenstva, sa rozprestiera „od hraníc Moskvy po hranice Sedmohradska“.
Ešte zaujímavejšie je to s otcom Janom (Zuchowiczom) (Jan Zuchowicz) od Spoločnosti Ježišovej. Zastával vysoké pozície v štruktúre jezuitského rádu a je autorom ikonických diel. Najcennejší „Vzťah…“ (Relatio de caedibus patrum ac fratrum S.I. in provincia Poloniae, 1665). Toto je opis jezuitských centier počas Chmelnického rokov: straty, vraždy, hodnotenie úsilia potrebného na obnovenie činnosti atď. Sú tu informácie o vzťahoch medzi predstaviteľmi rôznych vierovyznaní, zaujímavý prístup k označovaniu priestoru a rozprávaniu histórie. Otec Zuchowicz píše o „Roxolánii“/“Rusi“ ako o súčasti Poľského kráľovstva. Tento región pozostáva z Podolia, Podlasia, Polissia, Volyňa a ďalších území, ako aj z Ukrajiny ako súčasti Kyjevského, Bratslavského a Černihivského vojvodstva. Jezuita lokalizuje túto „Rus“ medzi riekou San a hranicami Moskvy, medzi hranicami Maďarska a Litvy.
Táto vzorka nie je reprezentatívna. V textoch je však vzor zahraničného inžiniera, ktorý prišiel do našich krajín, ako aj mnícha, ktorý tu strávil väčšinu svojho života. Obaja píšu o hranici, hranici, ktorá oddeľovala Rusko a Moskvu v sedemnástom storočí. K tejto geografickej a politickej hranici by sa samozrejme mal pridať metaforický „múr“, ktorý existoval medzi obyvateľmi týchto území – v kultúrnom a ideologickom zmysle.
Obraz sveta ruského propagandistu
Bez ohľadu na to, čo sovietski a ruskí propagandisti vymysleli o spoločnej kolíske a bratských národoch, ľudia, ktorí žili na území modernej Ukrajiny a Ruska, predtým, ako boli v rámci tej istej ríše, mali viac rozdielov. Život pod rôznymi vládcami, v rôznych štátnych útvaroch a kultúrnych a ideologických prostrediach. Jednota alebo spoločný priestor neprichádza do úvahy. Neexistovala a nemohla existovať žiadna trvalá túžba a hrdinský boj za zjednotenie týchto území. Je to umelo vnucované. Myšlienka, že Ukrajincov nikto nepotrebuje, svet je nám cudzí a všetci naokolo premýšľajú o rozdelení našich krajín a ich anexii, je tiež v rozpore s historickým kontextom. Tento prístup je podporou škodlivého izolacionizmu.
Je to prospešné pre Rusko a jeho propagandistov, ale nie pre Ukrajinu. Ukazuje sa, že v priebehu dejín nás Poliaci a Maďari, po ktorých nasledoval Vatikán, „chceli“ zajať. V období pred udalosťami revolúcie dôstojnosti a ruskej invázie na Ukrajinu v roku 2014 prevládal pocit, že nepriateľom je NATO, podporované Amerikou. Ani Vatikán, ani Spojené štáty nezaútočili na Ukrajinu. Rusko, ktoré je v mätúcom obraze sveta imperiálnych a sovietskych propagandistov takmer naším jediným priateľom a spojencom, teraz dravo a pokrytecky, celkom beztrestne, zabíja Ukrajincov a ničí našu krajinu. Aké ďalšie dôkazy chýbajú na pochopenie toho, kto má prospech z podnecovania viery Ukrajincov v izolacionizmus? Izolacionizmus, ktorý sa v praxi ukázal ako nielen škodlivý, ale aj vražedný.
