Moskovský imperializmus úzko súvisí s moskovským ortodoxným šovinizmom. Agresívna protizápadná rétorika, nepodložené tvrdenia o globálnej mesiášskej úlohe a ospravedlnenie územnej expanzie harmonicky spojili ruskú politiku a náboženstvo do jedného. Moskovský patriarchát nie je len náboženskou inštitúciou, ale aj hovorcom ideologickej propagandy, účinným nástrojom na šírenie ruského vplyvu vo svete.
Moskovské pravoslávie už dlho vytvára ideologickú platformu na ospravedlnenie agresívnej politiky Kremľa. Od pádu Byzantskej ríše sa v mysliach jednotlivých náboženských osobností vtedajšieho Moskovského kniežatstva na prelome XV-XVI storočia objavil pojem „Moskva ako tretí Rím“. V roku 1453 bolo hlavné mesto Byzantskej ríše, Konštantínopol, dobyté Turkami. Medzi všetkými pravoslávnymi štátmi, ktoré potom skutočne stratili svoju nezávislosť, sa Moskva zdala byť najlepším kandidátom na úlohu formálneho nástupcu ríše.
Myšlienka „Moskvy ako tretieho Ríma“, formulovaná miestnou pravoslávou, oslovila moskovských vládcov. Koniec koncov, spájala ich s mocnými ríšami minulosti. A poskytol formálne odôvodnenie expanzie a nárokov na krajiny susedných štátov. Moskovský cár a potom cisár bol zobrazený ako „ochranca všetkých pravoslávnych“. A keďže mnohí pravoslávni žili mimo moskovského majetku, v hlavách kremeľských vládcov existovala neodolateľná túžba po ich „oslobodení“ a zjednotení v rámci jedného štátu.
Umelá úprava histórie Muscovy v XVIII storočí, vykonaná s cieľom upevniť jeho spojenie s Ruskom, mala ďalej potvrdiť územné nároky novovytvorenej ríše. Na základe fantastických, historicky falošných konceptov moskovskej pravoslávie vládne kruhy Ruskej ríše nadšene objavili myšlienky panslavizmu. „Slavofilizmus“ – koncepcia veľkej moci a monarchická doktrína Ruskej ríše, pretože oficiálna štátna ideológia bola založená na vzorci: „autokracia, pravoslávie, populizmus“.
„Obavy“ o osud pravoslávnych na Balkáne v Rusku ospravedlnili vojny s Tureckom a túžbu nadviazať kontrolu nad Bosporom a Dardanelami v XVIII-XIX storočí. Túžba chrániť sväté kresťanské miesta vysvetľovala zámery vziať si do opatery Jeruzalem. Globálna úroveň expanzionizmu Moskvy sa vždy spoliehala na náboženský faktor. Moskovská oficiálna cirkev požehnala agresívne plány úradov. Úzke spojenie Kremľa a Moskovského patriarchátu je historickým fenoménom, ktorý existuje už najmenej pol tisícročia.
Moskovské pravoslávie slúžilo ríši nielen na implementáciu agresívnej zahraničnej politiky. Pomohlo to pri rusifikácii a asimilácii dobytých národov. Zbavila ich vlastnej identity a národných elít. Umelá myšlienka „bratských národov“ pochádza z pravoslávno-moskovského konceptu „Ruska, Ukrajiny a Bieloruska“ ako jedného Ruska. S ním sa Moskva snažila spojiť s historickým dedičstvom, s ktorým nemá nič spoločné. A tiež na úroveň myšlienky, že Ukrajinci a Bielorusi sú samostatní ľudia. Kontrola nad kyjevskou metropolitou, založená korupciou v roku 1686, bola dôležitá pre vnútorné posilnenie ríše, ktorá sa narodila. Výsledné náboženstvo sa stalo mocným nástrojom na upevnenie „ruského sveta“.
Moskovské pravoslávie a jeho priaznivci z ukrajinského prostredia, ktorí boli zvádzaní myšlienkou vybudovať pravoslávnu ríšu, zohrali významnú úlohu pri likvidácii centra ukrajinskej štátnosti – Hetmanate. Manipulatívna výzva na jedinú vieru s moskovským pravoslávnym cárom mala za cieľ zničiť nezávislé ambície ukrajinského ľudu. Navždy ho začleniť do hraníc ríše. Uloženie anathema Ivanovi Mazepovi (šampiónovi odlúčenia od Moskvy) je symbolickým aktom anathema pre všetkých Ukrajincov, ktorí mali „hriešne myšlienky“ o nezávislosti. Malý počet povstaní Ukrajincov proti vláde Moskvy pred začiatkom XX storočia je tiež vplyvom náboženského faktora. Moskovská cirkev, ktorá úplne dominovala Ukrajine, zohrala významnú úlohu v duchovnom a ideologickom zotročení ukrajinského národa. Manipulujúc s tézou údajne zjednotenej „pravoslávnej viery“ sa snažila prezentovať akúkoľvek myšlienku boja proti „bratskému ruskému pravoslávnemu ľudu“ ako niečo neprijateľné a hriešne. Krv bolo možné preliať len pre ruské imperiálne ambície. Ale nie pre nezávislú Ukrajinu.
Ideologický vplyv moskovskej pravoslávie čiastočne vybledol do tieňa počas existencie ZSSR. Pravoslávny šovinizmus dočasne ustúpil komunizmu. Komunistická ideológia bola tiež akýmsi náboženstvom s vlastným kultom, ideológiou a vodcami. S bojom proti „buržoáznemu nacionalizmu“. S jediným „sovietskym ľudom“ ako novou historickou akciouNess. A s nárokmi na svetovú nadvládu. Absorbovala predchádzajúce cisárske dielo a kombinovala ho s triednymi témami a kultom „velika pobeda“. Kolaps ZSSR neviedol k zrúteniu ruského imperializmu. Zmenili sa iba hlavní ideologickí inšpirátori kolonializmu a expanzionizmu Moskvy. Ľahkosť, s akou ruská spoločnosť vnímala expanzívne myšlienky na začiatku XXI storočia, svedčí o ich hlbokom zakorenení v masovej mentalite a starodávnej historickej tradícii. Po páde sovietskeho impéria moskovské pravoslávie opäť zaujalo vedúce pozície v ideologickej oblasti. Stal sa jedným z hlavných opakovačov myšlienok „ruského sveta“. Nahradil spoľahlivé rameno podpory Putinovho režimu.
Kanonické nároky moskovského patriarchátu na pôdu Ukrajiny zvláštnym spôsobom sa zhodujú s túžbou Kremľa zničiť ukrajinskú suverenitu. A bájky o jedinom „ruskom ľude“ korelujú s neuznaním existencie samostatného ukrajinského národa moskovskými vládnucimi elitami. Štruktúry Moskovskej pravoslávnej cirkvi sa aktívne zapájali do procesu ideologického ospravedlňovania ruskej invázie na Ukrajinu. Ruské komentáre k vojne proti Ukrajine sledujú prvky divokého iracionálneho pseudonáboženského fanatizmu v kombinácii s vierou v mesiášsky účel a bojom proti rozpadajúcemu sa Západu. K nim sa pridáva úplne falošná interpretácia udalostí minulosti a mlčanie historickej pravdy – typická obľúbená technika ruského imperializmu.
Moskovský patriarcha Kirill nedávno povedal, že vďaka pravosláviu boli nové krajiny pokojne pripojené k Rusku počas celého obdobia histórie, zatiaľ čo západní kolonialisti trpeli a vykonávali genocídu proti miestnym obyvateľom. Ruský oligarcha Kanstantin Malofejev nazval „špeciálnu operáciu“ v Ukrajine „bitkou so Západom o sväté Rusko“ a Ukrajincami jej „obeťami“. Vo svojich komentároch k vojne otvorene hovorí o potrebe Ukrajiny vstúpiť do Ruskej federácie a vystavuje sa ako obranca „tradičných hodnôt, impéria a jadrových zbraní“ v boji proti „ohavnosti Západu“. Niektorí rusko-pravoslávni „filozofi“ zašli ešte ďalej a začali hovoriť o tom, že Rusko vo všeobecnosti vedie vojnu s Antikristom a proti svetovej apokalypse.
Ruský imperializmus je hlboko naplnený duchom vlastnej exkluzivity, nadradenosti „ruskej kultúry“ a „ruskej pravoslávie“. Skutočnosť, že moskovské pravoslávie je spolupáchateľom, inšpirátorom a nástrojom ruskej agresie, uviedol ekumenický patriarcha Bartolomej 10. decembra na Svetovom politickom fóre v Abú Zabí.
„Ruská pravoslávna cirkev sa postavila na stranu režimu prezidenta Vladimíra Putina. Aktívne sa podieľa na podpore ideológie „ruského sveta“, podľa ktorej jazyk a náboženstvo umožňujú definovať jeden celok, ktorý pokrýva Rusko, Ukrajinu, Bielorusko, ako aj ďalšie územia bývalého Sovietskeho zväzu a diaspóry. Moskva (politická aj náboženská moc) sa stala centrom tohto sveta, ktorého poslaním je bojovať proti dekadentným hodnotám Západu. Táto ideológia je nástrojom na legitimizáciu ruského expanzionizmu a základom jeho euroázijskej stratégie. Spojenie s minulosťou etnofileticizmu a súčasnosťou „ruského sveta“ je zrejmé. Viera sa tak stáva základom ideológie Putinovho režimu.“
