Asi pred týždňom vyšlo najavo, že ciele Ukrajiny vo vojne proti Rusku sa zmenili. Ukrajina sa už neuspokojí s návratom k hraniciam z 23. februára – bude bojovať až do úplného oslobodenia svojich území. Toto vyhlásenie, tak či onak, odznelo na ministerstve zahraničných vecí, ministerstve obrany a Kancelária prezidentaje ďalším dôkazom toho, že svet už nebude ako predtým.
Vojna v plnom rozsahu si vyžiadala mnoho životov a pocit bezpečia, stala sa výzvou pre celú krajinu a všetkých v nej osobne. Je to skúška sily vôle a ducha, skúška našej dôstojnosti a viery – v ozbrojené sily, lepšiu budúcnosť, víťazstvo, v blížneho a určite aj v Boha. Kto nepozná žiadnu modlitbu, začína sa modliť pod paľbou, aby mal aspoň nejakú nádej. Ďalší sa v tom istom čase pozerá na fotografiu zabitých v Mariupole a Buchi a pýta sa: „Bože, ako sa to mohlo stať?“.
Ako neprepadať zúfalstvu v týchto ťažkých časoch a nestratiť elán do ďalšieho boja, prečo si Rusi dovoľujú neobmedzenú krutosť a aj to, aký by mal byť svet po tejto vojne, opýtal sa zástupca vedúceho Katedry vojenského duchovenstva r. patriarchálnej kúrie UHKC, páter Andrij Zelinskij.
***
„Boh je zdrojom dobra a ľudia sú zodpovední za zlo“
Počas vojny pozorujem u svojich príbuzných a známych zúfalstvo, trápi ich otázka: ako to všetko mohol Boh dopustiť? V armáde pracujete 8 rokov. Čo ti bráni stratiť vieru, keď vidíš neustálu bolesť a smrť? Čo poradiť ostatným, aby sa nenechali odradiť?
V prvom rade by sme si my, kresťania, mali pamätať, že naša viera nie je scenár a Cirkev nie je divadlo, kde každý musí hrať úlohu, ktorá je mu predpísaná. Pán stvoril človeka slobodného a schopného dobra. Vyberáme si spôsob konania, vyberáme si životné hodnoty, podľa ktorých sa osobne rozhodujeme. A vojna, krutosť, ktorú vidíme, je tiež niečím rozhodnutím. Pilot, ktorý zhodí bombu na pôrodnicu alebo činoherné divadlo s nápisom „Deti“ na prednej strane, robí vlastné rozhodnutie, ktoré má následky.
Sme zodpovední za návrat k našej slobode a zapamätanie si toho, že spôsob, akým túto slobodu využívame, určuje svet, v ktorom žijeme – či už je to svet zranený vojnou alebo svet, kde sa rešpektuje každá sloboda a dôstojnosť. Nezúfam, pretože si pamätám svoju slobodu a zodpovednosť za svoj život. Boh nie je zodpovedný za všetko, čo sa deje vo svete. Boh je zdrojom dobra a ľudia sú zodpovední za zlo.
Ako môže byť človek v 21. storočí schopný takejto krutosti?
Ja ako človek žijem v spoločnosti a hodnoty a pravidlá interakcie, ktoré tam existujú, samozrejme ovplyvňujú moju osobnú kultúru a hodnotový systém. V autoritárskej spoločnosti nie sú hlavným kritériom rozhodovania Božie prikázania alebo univerzálne ľudské hodnoty, ale súlad s očakávaniami autorít. A keď človek vyrastie v takejto spoločnosti, môže ľahko robiť to, čo sme videli v Buche, Mariupole a iných mestách. Človek nebol naučený, že je slobodný, a za takýchto podmienok nevníma morálnu zodpovednosť za svoje činy. Svet znetvorený vojnou a osobnou ľudskou krutosťou – z toho istého zdroja, z ľudského srdca zraneného hriechom, zo spoločnosti deformovanej takými ľuďmi.
Po druhej svetovej vojne všetko úsilie medzinárodného spoločenstva smerovalo k vytvoreniu množstva organizácií, ktoré by mali zabrániť poklesu ľudstva na úroveň násilia posledných dvoch globálnych vojen, organizovať spoločenstvo na správnych hodnotách. Neskôr však došlo k nejakému inštitucionálnemu zlyhaniu a cena plynu sa stala dôležitejšou prioritou. Mnohé európske štáty kázali slobodu a dôstojnosť a začali kŕmiť autoritárske spoločnosti, ktoré ponúkali lacnejšiu ropu, plyn a iné zdroje a tolerovali ich hodnotový systém. A tu je otázka, čo si vyberieme – pohodu alebo človeka?
V autoritárskej spoločnosti chýba sloboda a dôstojnosť v národnom diskurze – nespievajú sa o tom žiadne piesne, nedočítate sa o tom v literatúre, nepočujete o tom v kázni. V Rusku nie je človek, pretože človeku ide o slobodu a dôstojnosť. Rusko je cvičisko, kde štátna propaganda dlhodobo nemilosrdne zostreľuje jednotlivca, ľudskú osobnosť. Kázne patriarchu Kirilla hovoria o „mocnej krajine“, „mocnej vlasti“ – o kolektívnej realite, ktorá človeka netoleruje. Ľudstvo zostáva na druhej strane ideológie. Pravdepodobne jednou z hlavných otázok našej doby je, ako usporiadať svet po tejto vojne. Keď ľudia a ich dôstojnosť zostanú prioritou, vieme, s kým uzavrieť obchodné dohody a nadviazať partnerstvá.
Kto je potom zodpovedný: „mocná vlasť“ alebo osoba, ktorá zhodila bombu?
Každý je zodpovedný: ten, kto dáva príkaz, aj spoločnosť, ktorá tieto priority toleruje. Putin je večný, pokiaľ má 80% podporu, tento odíde – objaví sa ďalší. Vzdelávací systém, kultúra, občianska spoločnosť – kedysi všetky tieto veci v Rusku skolabovali, ale viedli k tomu konkrétni ľudia. Názor, že za to môže len Putin a ľudia by sa nemali obviňovať, je omyl. Putin nezhodil bombu a nestlačil spúšť v Buchi. Konkrétny vojak, keď vidí nevinného človeka, rozhoduje sa, čo má robiť a nemyslí na dôsledky svojich rozhodnutí. Vinní sú aj tí, ktorí pozorujú a mlčia, tak Rusi, ako aj predstavitelia medzinárodnej spoločnosti.
„Ochrana života, ktorý dal Boh, je naplnením Božej vôle“
Ako ruská cirkev, kresťanská cirkev, dovoľuje a ospravedlňuje tieto zverstvá? Lebo sa mi to nezmestí do hlavy.
Ja tiež. Cirkev v Rusku bola dve storočia súčasťou štátneho aparátu a možno je to dôsledok takéhoto zlúčenia. V priebehu storočí slúžila ruská cirkev ako ideologický stroj a toto dedičstvo zostalo. Ježiša je v Cyrilových kázňach veľmi málo, citáty z evanjelia sú len tie, ktoré pomáhajú legitimizovať ten či onen postoj vedenia štátu.
Od 24. februára som od patriarchu Kirilla, hlavy jednej z kresťanských cirkví, nepočul jediné slovo súcitu s mŕtvymi v Ukrajine. V tom istom Mariupole sa väčšina kresťanov považuje za farníkov jeho cirkvi, rovnako ako v Charkove alebo Černihive je veľa veriacich MP UOC. Rovnako som od neho nepočul jediné slovo, ktoré by povzbudzovalo ruskú armádu k tomu, aby sa cítila zodpovedná za svoje činy, aby aspoň neprejavovala prílišnú krutosť. Preto vyvstávajú otázky o morálnej, duchovnej a pastoračnej úlohe vodcu ruskej cirkvi, ako aj o tom, do akej miery je táto cirkev vlastne nástrojom Kristovho uzdravenia.
Pre patriarchu Kirilla a ďalších existuje ruské opatrenie – a zrazu sme sa objavili my, ktorí nezodpovedajú ich konceptu imaginárnej minulosti. Celý ich štát je orientovaný na zlatú, no v skutočnosti historicky neexistujúcu minulosť. Hovoríme im: my sme Ukrajinci, nie sme vy a nechceme byť vami, existujeme, príďte sa pozrieť, urobte prieskum alebo iný empirický výskum. A oni hovoria: nie, realita nie ste vy, ale to, čo si o vás myslíme. A toto je dôležitá filozofická otázka našej doby: čo je skutočné? Pre Rusov je táto realita skôr ideologická, a tak sa vracajú v čase. A práve to nás od nich výrazne odlišuje: systém hodnôt a naša orientácia na pokrok.
V Kázni na vrchu Ježiš Kristus hovorí: „Ak ťa niekto udrie po pravom líci, nastav mu aj druhé. A tomu, kto ťa chce žalovať a vziať ti vrchný odev, daj aj svoju košeľu.“ Nemôže nás Ježiš vyzvať, aby sme sa odovzdali Rusku?
Nie a je veľmi dôležité nemanipulovať Evanjelium pre svoje vlastné ideologické účely. Ježiš hovorí o medziľudskom konflikte, o úrovni medziľudských vzťahov – že stojí za to odpustiť bratovi a vrátiť ho k dobru. V Evanjeliu podľa Lukáša hovorí Ján Krstiteľ vojakom, čo majú robiť: nebrať extra plat a plniť si svoju povinnosť. Apoštol Pavol často hovorí o vojenskej službe, Ježiš niekedy uvádza príklady vo svojich podobenstvách. Evanjelium má veľa o armáde – a žiadne odsúdenie.
Na sociálnej úrovni existujú mechanizmy právnej ochrany. Moja existencia je Božou vôľou a chrániť život, ktorý Boh dal, znamená konať Jeho vôľu. Keď človek koná v rozpore s touto vôľou a chce niekoho bezdôvodne pripraviť o život, pričom sa nebráni, ale spôsobí nenapraviteľné škody, treba ho zastaviť. Cirkev učí, že človek má právo na právnu ochranu, má povinnosť chrániť svoj život, lebo je to Božia vôľa.
„Vojna ničí nielen telá a budovy – vojna zraňuje dušu“
Oddelenie vojenského duchovenstva patriarchálnej kúrie Ukrajinskej gréckokatolíckej cirkvi pripravilo „Katechizmus kresťanského bojovníka“. Aký teda je – kresťanský bojovník?
„Katechizmus kresťanského bojovníka“ je vreckový manuál, ktorý obsahuje texty z oficiálneho katechizmu Katolíckej cirkvi. Ide o základy kresťanského učenia: kto je nepriateľ, čo je vojna a legitímna obrana – všetko základné morálne princípy, na ktoré často zabúdame. Úlohou katechizmu je pripomínať ich vojakom. Je to aj odkaz pre medzinárodné spoločenstvo, že sme iní, riadime sa normami viery a podľa toho aj normami medzinárodného humanitárneho práva.
Zostávame národom slobodných a dôstojných ľudí a tú slobodu a dôstojnosť je potrebné pestovať. Aj v podmienkach nepriateľstva zostáva človek morálne zodpovedný a treba mu to pripomenúť. Cirkev pripomína, že odpor voči nepriateľovi musí byť primeraný, že zneužívanie väzňov nezodpovedá kresťanským normám. Vojna ničí nielen telá a budovy – vojna zraňuje dušu, ale aj tak musíme budovať budúcnosť. Zranení zúrivosťou si nemôžeme zabezpečiť víťazstvo a víťazstvo je viac ako dobyté územia. Toto je spoločnosť, ktorú chceme na tomto území vybudovať.
Aký by vlastne mal byť svet po tejto vojne, aká by mala byť ukrajinská spoločnosť? Sociálny psychológ Oleg Pokalchuk je presvedčený, že liberálny svet, ktorý existoval pred vojnou, by sa mal ukončiť.
Teraz hovoríme o začiatku konca medzinárodného bezpečnostného systému, ktorý sa spolieha na systémy poskytovania zdrojov. Kto bude kupovať od koho? Čo bude prioritou na trhu – plyn, ropa, elektrina alebo niečo iné? Keď sa nezamyslíme nad tým, od koho nakupujeme a s kým sa spájame, môžeme sponzorovať ľudí s iným hodnotovým systémom a to má následky.
So slovami by som bol veľmi opatrný, „liberálny svet“ potrebuje výklady a definície. Človek musí zostať slobodný, aby inštitúcie, ktoré vytvára, chránili jeho dôstojnosť. To si od nás vyžaduje prinajmenšom realizmus – uvedomenie si, že musíme posilniť a rozvíjať svoje schopnosti brániť sa. Okrem toho je to pochopenie, že v modernom svete nemôžeme nič urobiť sami. Pre víťazstvo pravdy a slobodnej spoločnosti je potrebné sa spojiť s tými, ktorých systém hodnôt zodpovedá nášmu. Toto je globálny recept na vybudovanie medzinárodného bezpečnostného systému. Svet budúcnosti je svetom odborov a komunít. Už teraz počuť názor, že nikoho nepotrebujeme a sami by sme mali byť silní. To je však naivné.
V rozhovore s vami na našej stránke v roku 2015 padla otázka, čo robiť, aby vás vojna neomrzela a nestratila vášeň pokračovať v boji. Podobné obavy sú už teraz. Ako sa teraz neunaviť, nezabudnúť na vojnu?
Teraz je to úplne iná vojna. Ruská agresia, ktorá sa začala v roku 2014, mala úplne iné ciele, objemy a mierky. Dnes nebudeme môcť zabudnúť na vojnu. Do 24. februára sme žili v dvoch modeloch Ukrajiny: jeden začínal na kontaktnej línii a v druhom si armáda mohla počas rotácie oddýchnuť a cítiť pokoj. A väčšina Ukrajincov žila pokojným životom. Po 24. februári, keď ruské rakety dopadli z Kramatorska na Ivano-Frankivsk, nie je v Ukrajine bezpečné miesto. Hrozba sa stala totálnou, celá Ukrajina je nepretržitá rana a my všetci sme zodpovední za jej uzdravenie. Vojna ovplyvňuje každého a je veľmi dôležité nájsť si svoj front.
Pre referenciu
Otec Andrij Zelinskij – vojenský duchovný, poradca prednostu UHKC, zástupca vedúceho Oddelenia vojenského duchovenstva Patriarchálnej kúrie UHKC, predseda dozornej rady „Fondu ukrajinských veteránov“, učiteľ „Etiky- Politics-Economics“ program UCU, spoluzakladateľ a člen dozornej rady Ukrajinskej akadémie vodcovstva, prvý kaplán v centrále ATO, politológ, autor kníh.
