Toksi\u010dna nostalgija za sovjetskom pro\u0161lo\u0161\u0107u, verovanje u sopstvenu jedinstvenost, veli\u010danje rata i poricanje postojanja ukrajinske nacije odlike su ruske kinematografije, koja je nakon 2022. godine postala nesumnjivo propagandno sredstvo. Najbolji primer je ruski film Svedok iz 2023. godine, koji govori o „Ukronacistima“ i ratu u Donbasu. Stereotipi o razli\u010ditim nacijama su kori\u0161\u0107eni od strane sovjetske i ruske kinematografije od njenog nastanka u razli\u010ditim kontekstima, ali op\u0161ti princip je ostao isti: neruski narodi su uvek bili podre\u0111eni „velikom ruskom narodu“. Ruska kinematografija poma\u017ee eliti da ostane na vlasti, ispire mozak gra\u0111anima i, na\u017ealost, odr\u017eava svoj status kroz projekcije na me\u0111unarodnim filmskim festivalima.<\/p>\n
U kontekstu sovjetske kinematografije, Vladimir Lenjin se \u010desto citira kako ka\u017ee da je „kinematografija najva\u017enija umetnost“. Dana\u0161nja ruska filmska propaganda dolazi iz sovjetske kinematografije. Tokom gra\u0111anskog rata 1918-1921, bolj\u0161evi\u010dka partija je bila gotovo jedina politi\u010dka snaga koja je razumela potencijal kinematografije u oblikovanju javnog mnjenja i u\u010dinila ga delom svoje politi\u010dke strategije. Bila je to izuzetno dobra odluka. Nakon preuzimanja vlasti, bolj\u0161evici su nacionalizovali filmsku opremu od privatnih proizvo\u0111a\u010da i po\u010deli da grade mo\u0107nu industriju filmske propagande.<\/p>\n
„Lenjin je shvatio kinematografiju bukvalno kao deo politi\u010dke propagande. Moderni ruski kriti\u010dari to ignori\u0161u, oni i dalje gledaju na rusku kinematografiju kao na umetnost, iako je to u stvari propaganda pod maskom umetnosti“, ka\u017ee Julija Hazagajeva, novinarka ro\u0111ena u Burjatu koja poslednjih godina \u017eivi u Sjedinjenim Dr\u017eavama, analiziraju\u0107i rusku propagandu. Kada je i sama \u017eivela u Rusiji, radila je \u0161est godina za najve\u0107u novinsku agenciju u zemlji, TASS.<\/p>\n
„Od profesionalnih ruskih filmskih kriti\u010dara razlikujem se po tome \u0161to nikada nisu poku\u0161ali da sagledaju istoriju sovjetske i ruske kinematografije sa stanovi\u0161ta osobe koja nije ruskog porekla. I moramo da gledamo na ovaj film kao na ogledalo kolonijalnog razmi\u0161ljanja, kroz koje se ruski imperijalni narativi ukorenjuju u masovnoj svesti ljudi“, tvrdi ona.<\/p>\n
Poreklo: Staljin i slatka idila sa „divljacima“<\/strong><\/p>\n Slike ne-ruskih naroda u sovjetskoj kinematografiji mogu se pratiti do 1920-ih. U \u010duvenom filmu Sergeja Ajzen\u0161tajna „Bojni brod Potemkin“ (1925), ukrajinski mornar Vakulen\u010duk umire.<\/p>\n „Najve\u0107i propagandni projekti po\u010deli su pod Staljinom, po njegovim instrukcijama“, ka\u017ee Hazagaeva. „Glavni cilj ovih projekata bio je da se stvori ideja o veli\u010dini nacije. Kao, na primer, u filmu „Kutuzov“, gde glupi, pohlepni i ambiciozni Napoleon poku\u0161ava da napadne nepobedivu rusku naciju. Godine 1941. objavljena je muzi\u010dka komedija „Farmer svinja i pastir“, veoma zabavna i voljena od strane sovjetskih gledalaca. Glavni likovi su skromni uzgajiva\u010d svinja iz Vologde, Glasha Novikova, i strastveni dagestanski pastir, Musaib Gatuev. Intimnost i obostrani interes nastaju izme\u0111u njih. Ali ako je Glasha „na\u0161a sovjetska devojka“, o\u010digledno Ruskinja, koja gradi svinjce na svojoj kolektivnoj farmi i koristi nove napredne tehnologije, onda se pastir Musaib bori protiv vukova u svom selu! To jest, on je takav predstavnik „divljine“. Takve stereotipne slike prikazane u ovom ili sli\u010dnim filmovima reprodukuju se i odr\u017eavaju \u0161irom sveta.“<\/p>\n U sovjetskoj kinematografiji, „prijateljstvo naroda“ je prikazano kao prijateljstvo razvijenog Slovena sa manje razvijenim „divljakom“. Ovako ga je dokumentarista Dziga Vertov prikazao u svom filmu \u0160esti deo sveta iz 1926. godine (eufemizam za SSSR). Dizajnirana da veli\u010da izvozne sposobnosti Sovjetskog Saveza, ova propagandna slika tako\u0111e prikazuje patos „globalnog bratstva“.<\/p>\n „Ti koji kupa\u0161 ovce u talasima. I vi koji kupate ovce u potoku. U sibirskoj tajgi. U tundri. U blizini reke Pe\u010dora. I vi, koji ste svrgnuli kapitalisti\u010dki re\u017eim u oktobru. Otvaranje puta ka novom \u017eivotu za prethodno potla\u010dene narode! Vi ste Tatari. Vi ste Burjati, Uzbeci, Kalmici, Hakasi. Vi ste Komi i dolazite iz udaljenog sela. U\u010destvujete u trci irvasa. Svi ste vi gospodari sovjetske zemlje. Jedna \u0161estina sveta je u va\u0161im rukama“, pi\u0161e u odjavnoj \u0161pici filma.<\/p>\n „U stvari, u apsolutno svim sovjetskim filmovima, kada se pojavi predstavnik ne-ruske nacionalnosti, on nu\u017eno pripada ‘divljem toku’, neobrazovan, ali u isto vreme gotovo uvek pozitivan: Azijat, rodom sa Kavkaza ili neko iz severnih naroda, on nu\u017eno pripada ‘divljem toku’, neobrazovan, ali u isto vreme skoro uvek pozitivan. Tako se stvara slika ‘plemenitog divljaka'“, nagla\u0161ava Hazagajeva.<\/p>\n Alternativna stvarnost<\/strong><\/p>\n Sovjetska kinematografija je stvorila alternativnu stvarnost: kada su milioni ljudi u Ukrajini gladovali,Savremene komedije pokazivale su „veseo“ i „bogat“ \u017eivot seljaka. Isto va\u017ei i za slike drugih naroda.<\/p>\n Kako je nastala slika \u010cuk\u010da? U ruskim anegdotama na ovu temu, ljudi su uvek glupi, tako infantilni, ranjivi, polu-divlji.<\/p>\n „A u KSVIII veku, \u010cuk\u010di su se borili za nezavisnost od ruskih osvaja\u010da. A to su bili veoma jaki ratnici koje Rusi nisu mogli poraziti. Jedini takvi ljudi koji nisu bili osvojeni. Na kraju, sve se zavr\u0161ilo \u010dinjenicom da je carica Katarina II jednostavno anektirala \u010cukotku „na papiru“. \u010cukotski narod nije ni znao za to“, rekla je Khazagaieva.<\/p>\n Iz ovog perioda dolazi pravilo da su oni narodi koji pru\u017eaju najve\u0107i otpor carstvu predstavljeni u ruskoj pop kulturi na poni\u017eavaju\u0107i na\u010din: Estonci, Ukrajinci, Moldavci.<\/p>\n „U sovjetskoj i ruskoj kinematografiji mogu se razlikovati tri grupe ‘stranih nacija’. Prvi su oni koji izgledaju kao Rusi \u2013 oni su Ukrajinci, a ponekad i Kazanski Tatari, to jest, „belci“. Druga grupa su buntovni narodi Kavkaza, posebno \u010ce\u010deni, Gruzijci i Jermeni, tj. „crnci“. A tre\u0107a grupa su svi ostali Azijati; Nije bitno da li su Burjati, Jakuti ili Uzbeci. U sovjetskoj kinematografiji, belcima je bilo dozvoljeno da nose sopstvenu ode\u0107u, mogu se fotografirati na Kavkazu i \u0161etati sa stadima ovaca. Me\u0111utim, nikada nije pokazan nikakav nagove\u0161taj samoopredeljenja ovih naroda ili da je Kavkaz u stvari brutalno osvojen od strane Rusa.“<\/p>\n Jo\u0161 jedna manipulacija se dogodila sa Ukrajincima. U sovjetskoj kinematografiji oni su predstavljeni u dvostrukoj ulozi. S jedne strane, oni su ponekad prikazivani kao „beli“, tj. gotovo uporedivi sa Rusima, a s druge strane, kao „bur\u017eoaski nacionalisti“, a zatim je njihov imid\u017e upore\u0111en sa narodima Kavkaza. Film Zvenihora ukrajinskog sovjetskog re\u017eisera Oleksandra Dov\u017eenka prikazuje dva Ukrajinca: jedan, stalno nervozan, podr\u017eava ukrajinsku nezavisnost; Drugi je umereni sovjetski komunista.<\/p>\n „Ukrajinac mo\u017ee biti prikazan kao bolj\u0161evik ili sovjetski vojnik, u kom slu\u010daju mo\u017ee \u010dak dobiti glavnu ulogu, kao u popularnom filmu Samo starci idu u bitku (1974). A ako se pojavi u veoma nacionalnoj ulozi, ako poka\u017ee nacionalnu samosvest, odmah se svodi na komi\u010dni lik, \u0161aljivd\u017eiju koji ne zna ni\u0161ta osim votke i pevanja. Tokom pauza, on ple\u0161e i spreman je da „pose\u010de Moskovljane“, rekla je Hazagajeva.<\/p>\n Poljski reditelji i glumci tako\u0111e su zauzeli posebno mesto u sovjetskoj kinematografiji. Bili su veoma popularni, Poljaci su prikazani kao „jedan od njihovih“ kojima je bilo dozvoljeno vi\u0161e. Na primer, film „Seksualna misija“ bio je veliki uspeh u Sovjetskom Savezu, ali je te\u0161ko na\u0107i sli\u010dnu produkciju na sovjetskoj teritoriji.<\/p>\n „Poljski glumci bi mogli da igraju Amerikance ili druge zapadnjake. Ali \u2013 kao i drugima \u2013 Poljacima nije bilo dozvoljeno da napuste svoj imid\u017e podanika velike ruske nacije. Na primer, pre nekoliko godina, glumica Barbara Brilskaia, koja je igrala glavnu ulogu u \u010duvenom filmu „Ironija sudbine“, zauzela se za rusku glumicu Lia Akhedzhakova, koja podr\u017eava Ukrajinu. Barbara Brylska je jednostavno rekla: samo Moskva i Sankt Peterburg dobro \u017eive u Rusiji, a svi ostali \u017eive u stra\u0161nom siroma\u0161tvu. Brylska je rekla istinu, ali je toliko uvredila Ruse da je Dr\u017eavna duma zahtevala da bude izba\u010dena iz ovog najva\u017enijeg filma u novogodi\u0161njoj no\u0107i“, rekla je Hazagajeva.<\/p>\n Ona dodaje da je Brylska prelepa \u017eena koja je briljantno odigrala svoju ulogu, ali, u glavama ruskih gledalaca, nije ona bila ta koja je svojom izvedbom donela radost i estetsko zadovoljstvo milionima gledalaca, ve\u0107 su oni bili ti koji su ljubazno dozvolili poljskoj glumici da privu\u010de pa\u017enju „u ruskoj kulturi“. „Mi, Rusi, smo ti koji vas ne\u017eno uvla\u010de u veliki format, dugujete nam to, bez nas ste ni\u0161ta“, rekla je Hazagajeva.<\/p>\n Ruska kinematografija: definitivno agresivnija od sovjetske kinematografije<\/strong><\/p>\n Devedesetih godina pro\u0161log veka, junak ruske kinematografije, jo\u0161 uvek neotesan i neuki, prestaje da bude ljubazan i pretvara se u divljeg bandita. Ova slika izaziva mnogo vi\u0161e u\u017easa od slike glupog \u010cuk\u010dija koji se greje u fri\u017eideru, kako je rekla jedna sovjetska \u0161ala. Predstavnici ne-ruskih nacija stekli su osobine zlog naroda koji zaslu\u017euju osudu i protiv kojih se mora boriti.<\/p>\n „Razlika izme\u0111u sovjetske i ruske kinematografije je u tome \u0161to je u prvom slu\u010daju divljak uvijek smije\u0161an i smije\u0161an, izaziva sa\u017ealjenje, simpatije, \u017eelite mu se smijati, jer je toliko „nerazvijen“, generalno, ne\u0107e pre\u017eivjeti bez nas, a Rus mu uvijek pru\u017ea ruku pomo\u0107i. Me\u0111utim, od 1990-ih do danas, ruska kinematografija se fokusirala na kori\u0161\u0107enje slike stranog naroda kao neprijatelja. Oni su ve\u0107 banditi, nemaju \u010diste namere. I oni uvek kuju zaveru protiv Rusije, protiv ruskog naroda“, nagla\u0161ava Hazagajeva.<\/p>\n Fenomen ruske kinematografije bio je film „Brat“ (1997), a kasnije i „Brat 2“ (2000) u re\u017eiji Alekseja Balabanova, koji govori o momku koji se bori za pravdu nakon povratka iz rata u \u010ce\u010deniji.<\/p>\n Glavni lik, Danila Bagrov, postao je nacionalni heroj nove Rusije. Reditelj je bio u stanju da pogleda u Rusovo razmi\u0161ljanje i govori njegovim re\u010dima. Kriti\u010dari su tada pisali: film „Brat“ oslobodio je na\u0161e ruske motive. Za\u0161to me je oslobodio? Jer 1990-ih, velika kriza, bezna\u0111e, vrhunac razbojni\u0161tva. A onda se pojavljuje jednostavan Rus iz rata, koji deluje kao branilac, advokat. Brat je postao izvor mnogih citata u modernoj Rusiji. Vladimir Putin, govore\u0107i 24. februara 2022. godine, na dan pune ruske invazije na Ukrajinu, parafrazirao je re\u010di Danile Bagrova iz filma Brat 2, rekav\u0161i da je „prava snaga u pravdi i istini“.<\/p>\n Na prvi pogled, Brat uop\u0161te nije propagandni film, ve\u0107 kriminalisti\u010dki triler, ali vremenom ovo delo mnogi do\u017eivljavaju kao su\u0161tinu ruske ultranacionalisti\u010dke ideologije, pune neprijateljstva i mr\u017enje prema Ukrajincima, Amerikancima, Jevrejima i Zapadu u celini.<\/p>\n „Postoji vrlo karakteristi\u010dna scena: glavni lik ulazi u tramvaj i vidi dva domorodca sa Kavkaza kako se pona\u0161aju agresivno, zadirkuju\u0107i devojku. Kada im pri\u0111e veoma inteligentan kondukter i ka\u017ee: „Molim vas, platite kartu“, belci odbijaju da to urade. U tom trenutku, Danila vadi pi\u0161tolj, a belac po\u010dinje da moli za milost: „Ne pucaj, brate!“ \u0160ta mu Rusi odgovaraju? „‘Ti nisi moj brat, ti crno-gnjida!'“, ka\u017ee Khazagaeva.<\/p>\n Ova fraza se pro\u0161irila \u0161irom Rusije, postaju\u0107i ne samo slogan, ve\u0107 i na\u010din razmi\u0161ljanja. Iako su, u stvari, u ovom filmu \u017ertva i agresor zamenili mesta. \u0160ta je ta\u010dno u\u010dinilo ovaj film sa njegovim citatima tako popularnim? Da je ruski narod kona\u010dno prikazan kao \u017ertva drugih.<\/p>\n „Kada ga brat protagonista ubedi da ubije \u010de\u010denskog dilera droge, \u010de\u010denski diler droge mu ka\u017ee: ‘Pa, znate, sada smo na kolenima, sada smo slabi kao nacija.’ Film legitimizuje poziciju ruske nacije kao \u017ertve za sve. On ka\u017ee da je ratno stanje organsko za ruski narod. Samo u ratnom stanju on se ose\u0107a prijatno, \u010dini mu se da se proces vra\u0107anja pravde odvija pred njegovim o\u010dima. „Pravda“ u razumevanju glavnog junaka ne de\u0161ava se prema moralnim zakonima, ve\u0107 prema pravu jakih, prema granici „prijatelja i neprijatelja“. Mo\u017eete biti prostitutka, narkoman, ali ako ste jedan od nas, ako izgledate kao Rus, i dalje \u0107u vas \u0161tititi. Ovako razmi\u0161lja glavni lik filma „Brat“, nagla\u0161ava Khazagaieva.<\/p>\n U stvari, glavni junak je koristio nasilje da dobije pravdu. A ako se odnosi na strance, onda je to jo\u0161 opravdanije. Sada vidimo da mnogi Rusi emituju ovu ideju o ratu u Ukrajini, kao i.<\/p>\n Samo na IouTube-u, 85 miliona gledalaca je gledalo Brata, a jo\u0161 vi\u0161e ga je gledalo u bioskopima i na video kasetama. Koliko je film bio va\u017ean za Ruse, svedo\u010de se\u0107anja na glumicu koja je igrala voljenu glavnu junakinju, Svetlane Pismi\u010denko. Ona se prisje\u0107a: „Mu\u0161karci su mi stalno prilazili i pitali: za\u0161to si ti, nesre\u0107na, odbila na\u0161u Danilu?“ Jednom je \u010dovek koji se vratio iz \u010ce\u010denije rekao da je gledao brata dvadeset osam puta!<\/p>\n Kolonijalno razmi\u0161ljanje je jo\u0161 uvek \u017eivo<\/strong><\/p>\n „Ruska kultura, koja obuhvata knji\u017eevnost i kinematografiju, kao i balet u odre\u0111enoj meri, ideolo\u0161ko je oru\u017eje i treba je posmatrati kao takvu“, ka\u017ee Julija Hazagajeva. Rusku kinematografiju treba tretirati na isti na\u010din kao i Rusiju danas, kojoj je zabranjeno emitovanje na Zapadu. Ako emitujete takav sadr\u017eaj svojoj publici, trebalo bi da uklju\u010dite izjavu da je to ruska propaganda. Ve\u0107ina ruskih filmskih stvaralaca koji danas predstavljaju svoj proizvod na Zapadu \u010dak i ne shvataju da su propagandisti ksenofobnog, kolonijalnog imperijalnog razmi\u0161ljanja. Mo\u017eda \u010dak \u017eele da snime ne\u0161to dobro, ali im to nije dozvoljeno. Ruska inteligencija i dalje veruje da je jednostavno do\u017eivljavanje pacifisti\u010dkih ose\u0107anja tokom bombardovanja ukrajinskih gradova dovoljno da ostane normalna osoba.“<\/p>\n Hazagajeva veruje da se rusko dru\u0161tvo, posebno filmska kritika i knji\u017eevna kritika, suo\u010dava sa potrebom da se suo\u010di sa imperijalnim razmi\u0161ljanjem i preradi pro\u0161losti, uklju\u010duju\u0107i i kulturno nasle\u0111e.<\/p>\n „U mnogim oblastima, posebno u ruskoj pop kulturi, vidimo tipi\u010dno kolonijalno razmi\u0161ljanje: veli\u010danje sebe kao metropole, kao nacije koja od ro\u0111enja, zbog svoje boje, zbog svog fenotipa, ima tehnologiju, civilizaciju, obrazovanje i tako dalje“, zaklju\u010duje Hazagajeva. “ \u2013 Ovakvo razmi\u0161ljanje je bilo u svim carstvima, ali na Zapadu, posle zavr\u0161etka Drugog svetskog rata, refleksija se odvija direktno u kinematografiji, reditelji po\u010dinju da se pitaju: da li smo bili tako \u010dvrsti u Africi, u Ju\u017enoj Americi? Nakon gledanja filma, \u010dak i obi\u010dna osoba priznaje ideju o nepravdi po\u010dinjenoj nad njegovim precima, ali to ne slama njegovu psihu. Naprotiv, ona \u017eeli da ne\u0161to popravi, da uradi ne\u0161to. S druge strane, ni\u0161ta sli\u010dno se ne de\u0161ava u glavama ljudi koji govore ruski. Ruska kultura i dalje masovno usa\u0111uje u Rusima stav superiornosti i od drugih \u010dini drugorazredne ljude.“<\/p>\n Prevedeno sa poljskog<\/em><\/p>\n Tekst je objavljen u okviru projekta saradnje izme\u0111u nas i poljskog \u010dasopisa Nowa Europa Wschodnia<\/a>.<\/em><\/p>\n