{"id":139,"date":"2022-07-31T13:08:02","date_gmt":"2022-07-31T11:08:02","guid":{"rendered":"https:\/\/razvedka.info\/rs\/2022-07-moramo-da-pomognemo-rusima-da-ponovo-procitaju-sopstvene-klasike-iryna-starovoyt-u-filmu-bez-bromina\/"},"modified":"2022-07-31T13:08:02","modified_gmt":"2022-07-31T11:08:02","slug":"moramo-da-pomognemo-rusima-da-ponovo-procitaju-sopstvene-klasike-iryna-starovoyt-u-filmu-bez-bromina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/2022-07-moramo-da-pomognemo-rusima-da-ponovo-procitaju-sopstvene-klasike-iryna-starovoyt-u-filmu-bez-bromina\/","title":{"rendered":"&#8222;Moramo da pomognemo Rusima da ponovo pro\u010ditaju sopstvene klasike.&#8220; Iryna Starovoyt u filmu &#8222;Bez bromina&#8220;"},"content":{"rendered":"<p>Ruska kultura, njen uticaj na svet i Ukrajinu. Koje ruske klasike vredi znati? Koja je mera kulture? Koga bi ukrajinska kultura trebalo da rodi posle pobede u ratu? Najve\u0107i istorijski mit koji \u0161teti Ukrajini i kako \u010ditati rusku knji\u017eevnost posle Buhe i uop\u0161te, od potpune invazije?<\/p>\n<p>Danas je u &#8222;Bez bromina&#8220; Irina Starovojt kandidat filolo\u0161kih nauka, vanredna profesorka Katedri za kulturne studije Ukrajinskog katoli\u010dkog univerziteta. Istra\u017euje istoriju i pam\u0107enje kao fundamentalne koncepte knji\u017eevnog procesa.<\/p>\n<p><em>Program &#8222;Bez bromina&#8220; je zajedni\u010dki projekat za nas i \u010dasopis <a rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\" href=\"https:\/\/localhistory.org.ua\/\">&#8222;Lokalna istorija&#8220;<\/a>, u kojoj se nedeljno govori o slo\u017eenim istorijskim temama.<\/em><\/p>\n<div class=\"responsive-embed\">\n<div class=\"jeg_video_container jeg_video_content\">\n<div class=\"jeg_video_container jeg_video_content\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"\u0421\u0432\u0456\u0442\u043e\u0432\u0435 \u0437\u0430\u0445\u043e\u043f\u043b\u0435\u043d\u043d\u044f \u0440\u043e\u0441\u0456\u0439\u0441\u044c\u043a\u043e\u044e \u043a\u0443\u043b\u044c\u0442\u0443\u0440\u043e\u044e. \u0429\u043e \u0446\u0435 \u2014 \u0433\u0440\u043e\u0448\u0456 \u0456\u043c\u043f\u0435\u0440\u0456\u0457 \u0447\u0438 \u0441\u043b\u0456\u043f\u043e\u0442\u0430 \u0441\u0432\u0456\u0442\u0443? \u0406\u0440\u0438\u043d\u0430 \u0421\u0442\u0430\u0440\u043e\u0432\u043e\u0439\u0442\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/G8elxSr0fHU?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p><strong>Gospo\u0111o Irino, dobar dan! Hvala vam \u0161to ste sa nama. Danas \u0107emo govoriti o kulturi \u2013 kulturi kao oru\u017eju, ali i o ratu kultura, uklju\u010duju\u0107i i knji\u017eevnost. A mo\u017eemo li da uporedimo kordocentri\u010dnost ukrajinske knji\u017eevnosti sa ruskom knji\u017eevno\u0161\u0107u, sinhronom u vremenu? Zato \u0161to izgleda kao u ruskoj knji\u017eevnosti jo\u0161 od vremena Dostojevskog, glavna osovina je patnja. Patnja kao poseban na\u010din ruskog naroda.<\/strong><\/p>\n<p>Na kraju dana, odrastao sam u sovjetskoj \u0459koli i \u0438itao mnogo ruskih klasika. Ali kada sada pomislim da sam pro\u010ditala ovaj klasik kao tinejd\u017eerka, sada bih volela da ponovo pro\u010ditam mnogo pre nego \u0161to odgovorim na takve stvari. Da li se ovako zaista do\u017eivljavaju Dostojevski, Tolstoj, \u010cehov? Ali, s druge strane, mislim da imam samo jedan \u017eivot, imam profesiju u svojim rukama i znam \u010dime se ta\u010dno u ovoj profesiji sada \u017eelim baveti. Da li treba da posvetim slobodne sate svog \u017eivota, kojih ve\u0107 postaje sve manje, da ponovo \u010ditam ruske klasike? \u0418ini mi se da je to besmislica.<\/p>\n<p>Pored toga, \u010dini mi se besmislenom idejom da ruske klasike treba u\u010diti u programu ukrajinske \u0161kole, samo da Ukrajinci znaju \u0161ta su ti Rusi zapravo. Zar nije dovoljno da neko od nas, ili jedno odeljenje instituta, ili jedno odeljenje uradi tako sveobuhvatnu studiju? Zato \u0161to je o\u010digledno da literaturu u svakoj deceniji, u svakom veku, treba ponovo protuma\u010diti. Sada do\u017eivljavamo tako intenzivno iskustvo nasilja, patnje od Rusije, da nismo neutralna stranka &#8211; u mojoj generaciji i u generaciji moje dece, ne\u0107emo mo\u0107i da budemo neutralna stranka. Stoga \u0107e na\u0161 odnos prema svemu ruskom biti bolan, ranjen i ima\u0107emo mnogo vrednosnih presuda. I to s pravom.<\/p>\n<p>Ali druga stvar je da su Rusi sami poku\u0161ali da urade, dok su sprovodili svoj kanon, uslovno. I to je vrlo pogre\u0161no zaklju\u010deno u sovjetskoj \u0161koli i nasle\u0111eno u postsovjetu \u2013 na\u0161 odnos prema knji\u017eevnosti uop\u0161te, knji\u017eevnosti, koju smo nazvali svetom, ili u nekim programima \u2013 stranim. Ono \u0161to se meni li\u010dno nije svidelo je da ne prou\u010davamo sve \u0161to je u inostranstvu Ukrajine. I ako je to ne\u0161to direktno izvan na\u0161ih granica, onda ne vidimo Ju\u017enu Ameriku, Severnu, Australiju, Afriku ili Aziju. Samo ono \u0459to nas okru\u045buje.<\/p>\n<p>Zato je dobro govoriti o knji\u017eevnosti \u2013 \u0161to se ti\u010de svetske knji\u017eevnosti, o knjigama koje su napisane desetinama hiljada kilometara od nas i na daljinu dugi niz decenija hronolo\u0161ki, ali nas dodiruju, govore nam ne\u0161to \u0161to ne mo\u017eemo tek tako da isprobamo na sebi, ve\u0107 zbog \u010dega mo\u017eemo da ka\u017eemo da smo svi ljudi koje razumem na drugom kontinentu,  u drugim okolnostima da mogu da se rukujem sa tobom, da te zagrlim, simboli\u010dno, da te razumem. I tako se saose\u0107anje razvija, empatija.<\/p>\n<p>Jednom sam rekao studentima da kada \u010ditamo knjige, izgleda da \u017eivimo paralelne \u017eivote. I u tom pogledu, dobro je ukorenjeno u dobroj literaturi, kvalitetu, \u010dini osobu ljudskom, ljudskom, \u0161to je najva\u017enije. Jer za\u0161to \u010ditati ove knjige? Hitler i Staljin su tako\u0111e \u010ditali, ali kakve su zaklju\u010dke izvukli i kako su koristili svoju erudiciju, svoje znanje? I zato je veoma va\u017eno da se knji\u017eevnost istopi, reciklira ljudska iskustva, ali nas \u010dini manje golim, manje bespomo\u0107nim kada nam do\u0111u ekstremna iskustva.<\/p>\n<p>Mnogi na\u0161i ro\u0111aci mogli bi da nas pripreme za ono \u0161to se de\u0161ava na liniji vatre i ono \u0161to se de\u0161ava u okupiranim gradovima, gradovima i gradovima Ukrajine. Ali razmi\u0161ljam o svom okru\u017eenju, da li smo \u017eeleli da se uduimo u te pri\u010de po\u010detkom devedesetih? Zar nismo mislili da se okupacija Muravova ve\u0107 odigrala 1919-1920. Da se to desilo, ali ne\u0436e nestati. Znamo i se\u0107amo se ovoga, ali Rusija se promenila i mi smo se promenili. A sada vidimo Bucha i Borodyanku&#8230; Samo, tehnologije rata su postale jo\u0161 brutalnije i \u010dine ru\u0161evine jo\u0161 efektivnijim, uklju\u010duju\u0107i i ljudski \u017eivot.<\/p>\n<p>Ali edifikacija, agresija, taj ose\u0107aj propustljivosti \u2013 izgleda daali ostaje. I nije ni \u010dudo \u0161to ka\u017eemo da Rusija vodi rat bez pravila. Zato \u0161to je Rusija kao Sovjetski Savez, a potom i Rusija kao Ruska Federacija \u2013 kako je &#8222;naslednica Sovjetskog Saveza&#8220; samoprogla\u0161ena \u2013 ratifikovali \u017denevsku konvenciju, ratifikovali Deklaraciju o ljudskim pravima, ratifikovali Su Helsin\u0161ki sporazum. To jest, postoji mnogo me\u0111unarodnih dokumenata prema kojima eruditska i obrazovana osoba mo\u017ee da predvidi kako \u0107e se pona\u0161ati suprotna strana &#8211; neprijatelj. Ali Rusija se ne pona\u0459a tako.<\/p>\n<p>I tako imam pitanje: da li su sami Rusi \u010ditali te svoje klasi\u010dne knjige? Jesu li dobro razmislili o tome? Da li su uzmu u obzir ozbiljnu diskusiju o sredini devetnaestog veka od decembrista i \u0161ire o tome kakva bi Rusija trebalo da bude? Ne ono \u0459to jeste, ve\u0436 kako bi trebalo da se razvija, i da je Evropa bila magnet za nju. Piter, sanjao sam o Rusiji kao evropskoj sili. Ali pod tim sredstvima i kako su uradili tu njihovu evropeizaciju \u2013 i koliko brzo i brutalno su je ograni\u010dili! Kako su se ugurali u psihijatrijske klinike, izbacili ili na razne na\u010dine proglasili ljude reputaciono pogre\u0161nim! Oni koji su bili politi\u010dki i kulturni protivnici ruskog izolacionizma i &#8222;posebnog puta&#8220; Rusije. Kao \u0161to znamo, u Hitlerovoj Nema\u010dkoj, ideja o &#8222;posebnom putu&#8220; dovela je do veoma u\u017easnih stvari. A sada, pod Putinom, ponovo su imali ideju o tom &#8222;posebnom putu&#8220;.<\/p>\n<p><strong>Zabele\u017eili ste veoma va\u017enu stvar oko koje mo\u017eete da lomite koplja. Postoje ruski neljudi koji su po\u010dinili zlo\u010dine u Bu\u010di, Borodjanki i po\u010dinili ih na okupiranim teritorijama. I malo je verovatno da su svi ti neljudi \u010ditali Dostojevskog, Pu\u0161kina, mo\u017eda su \u010ditali, nisu pro\u010ditali ne\u0161to dublje. I onda se postavlja pitanje: za\u0161to ukinuti rusku kulturu, ako ruska kultura nije svojstvena tim vojnicima, ako oni to ne znaju? Oni, u najboljem slu\u010daju, slu\u0161aju Morgenstern i razne nesre\u0107e.<\/strong><\/p>\n<p>Na\u0161 divni diplomata, australijski ambasador Aleksandar \u0160\u010derba sredinom marta napisao je \u010dlanak pod naslovom &#8222;Ruska kultura je umrla na raskrsnici Pu\u0161kina i Lermontova u Bu\u010di&#8220;. Ako analiziramo topografiju ukrajinskih gradova kijevski konglomerat, vide\u0107emo da je \u010dak i u pore\u0111enju sa ukrajinskim imenima u njihovim lokalnim nominativima, svaka sekunda ili svaka tre\u0107a ulica, trg, spomenik, \u0161kola bila povezana sa nekim ruskim kulturnim li\u010dnostima. I to im nije moglo pomo\u0436i.<\/p>\n<p>I u tome vidim postkolonijalni aspekt: posle 1991. godine, nije bilo duboke samorevizije \u2013 koliko je kultura koja nas je ugnjetavali \u017eelela da imitira, imitira, imitira kulturu koja nas veli\u010di, \u010dini nas punim sebe i koja je jedna velika kultura, mo\u017eda od nekolicine u svetu, koja ne samo da treba da se zna, ve\u0107 koja je merilo svega ostalog&#8230; Kao da ne mo\u017eemo direktno da razgovaramo sa svetom \u2013 sa Indijom, sa Kanadom, sa Argentinom, ali svakako nam je potreban posrednik u vidu &#8222;velike ruske kulture&#8220;. \u017deleo bih da vas pitam: da li ste \u010desto \u010duli do 2022. da Ukrajinci pri\u010daju o sebi \u2013 mi smo velika ukrajinska kultura, mi smo veliki ukrajinski narod?!<\/p>\n<p><strong>Nisam \u0438uo.<\/strong><\/p>\n<p>Mislim da je odli\u0438no. I ne bih \u017eeleo da nas ovaj rat nau\u010di maniji veli\u010dine. Jer svako treba da ima svoje razmere. Norve\u0161ka ne ka\u017ee da je velika Norve\u0161ka. I mislim da Velika Britanija, koja ostaje Velika Britanija na na\u0161em jeziku, govori o sebi od strane Ujedinjenog Kraljevstva \u2013 Ujedinjenog Kraljevstva. I, mo\u017eda, posledica ovog rata \u0107e biti to \u0161to \u0107emo nau\u010diti njihovo samoimenom na ukrajinskom jeziku, novije i ve\u0107 uve\u017ebano. Oni vi\u0161e ne govore sebi da su carstvo, i da su carstvo u koje sunce ne zalazi, jer su 24 vremenske zone pod njihovom kontrolom i kada no\u0107 padne u jednom delu, sunce izlazi negde u drugom delu. Tako, ka\u017eu, kraljica Britanije ili kralj dominiraju celim svetom, gde sunce nikada ne zalazi&#8230; Sve te zablude o grandioznosti, maniji grandioznosti nikada nisu dovele ni do \u010dega dobrog ni u kulturi ni u politici.<\/p>\n<p><strong>A \u0161ta, u principu, mo\u017ee da bude merilo kulture? Zato \u0161to ste pri\u010dali o velikoj ukrajinskoj kulturi, da nismo koristili takvu definiciju. A Aleksej Arestovi\u010d je nedavno govorio na veoma zanimljiv na\u010din \u2013 da treba da uzmemo &#8222;dobru rusku kulturu&#8220; za sebe. Zato \u0161to mi, ka\u017eu, ne mo\u017eemo da budemo velika sila sa malom kulturom. Mali \u2013 na ukrajinskom. Kako da izmerimo kulturu? Koje su cifre, tomovi knjiga?<\/strong><\/p>\n<p>Ovo je duga diskusija. To sada nije po\u0438elo i ne\u0436e se zavr\u0459iti. Ali \u017eeleo bih da nas po\u0161aljem u pouzdane izvore hri\u0161\u0107anske civilizacije koja je Ukrajina. Recimo da mislim da je Biblija va\u017ean izvor na\u0161e kulture i na\u0161eg pogleda na svet. U Starom zavetu, kada ga pitaju ko je Bog, kako se zove, Bog odgovara: Ja sam ono \u0161to jesam, i ovo je jedna od najboljih i najpri\u010dnijih formula identiteta za \u010doveka kao slika i sli\u010dnost Boga. Be who you are, try to get better or better, but don&#8217;t impersonate what you are not. We know how in an ancient Indian fairy tale a frog that wanted to appear big as a sloughn, ote\u010den \u2013 i pukne. I \u010dini mi se da se ne\u0161to sli\u010dno desilo Ruskoj imperiji vi\u0161e puta, pa \u010dak i sada se de\u0161ava.<\/p>\n<p>Ne postoji linija koja meri kulturu. U toku je diskusija o tome koja kultura u sada\u0161njoj fazi je najinteresantnija, najuticajnija, najuticajnija, najdinami\u010dnija, koja pravi pomake, kulturna otkri\u0107a. U ukrajinskoj kulturnoj situaciji, nekoliko puta u na\u0161oj istoriji bilo je slu\u010dajeva kada smo bili na \u010delu svetske kulture.<\/p>\n<p>Setimo se princa Rusa Vladimira i Jaroslava Mudraca. Kada je Kijev bio prestonica izme\u0440u Istoka i Zapada, izme\u0440u Severa i Juga. Kada je to bio centar znanja jezika, prevoda, pisanja knjiga (tada nije bilo tipografije), kada su crkve izgra\u0111ene. Crkva Tite pokazuje da su poglavica prin\u010devi bili spremni da daju tithing kako bi prepustili svoje zavete budu\u0107nosti, kako bi mogli da prenesu tradiciju i nasledstvo. Ali i kakav prostor za duh!<\/p>\n<p>Na\u0161a kultura je, mislim, tako\u0111e posebna jer smo mnogo puta u istoriji bili materijalno uni\u0161teni. Ali na \u010dudan na\u010din (i to se mora istra\u017eiti i o tome se mora pri\u010dati) neke takve duhovne stvari, kao da su na simboli\u010dnoj barki, pre\u0161le ova mra\u010dna vremena i dale novi \u017eivot \u2013 a ovo seme je klijalo ne u generaciji ili dve, ve\u0107 ponekad vekovima kasnije.<\/p>\n<p>Ako evropske kulture mislite kao meru, mogli bismo re\u0107i slede\u0107e: italijanski je morao ponovo da se izmisli u odre\u0111eno vreme, jer je latinski gravitirao nad njim i latinski, ve\u0107 mrtav, bio je jezik velike kulture. I tako su Italijani, da bi postali potpuno Italijani, morali malo da se udalje od nasle\u0111a Rimskog carstva, \u010dak i kada bi onda mogli da ga prilagode, ironi\u010dno ga transformi\u0161u, klasi\u010dno shvate i integri\u0161u u novu formulu identiteta.<\/p>\n<p>Ako razmi\u0161ljamo o Vikin\u0161kom carstvu \u2013 bilo je veliko, tako\u0111e je bilo u\u017easno agresivno, pa \u010dak i pre kraja devetnaestog veka. odre\u0111ene teritorijalne, kulturne protivre\u010dnosti u njemu nisu re\u0161ene. Na primer, Danska je bila imperija u odnosu na Norve\u0161ku i \u0160vedsku. Druga poenta je da je \u0160vedska bila imperija u odnosu na Norve\u0161ku. I Norve\u017eani su imali velikih problema sa tim. Zato \u0161to su postojale kulturne prestonice, navodno bliske istoriji, pa \u010dak i jeziku, ko je rekao: mo\u017eda nisi tamo? Ti si mi, samo malo razma\u045bena. Va\u0161 jezik je iskrivljen, va\u0161a kultura je neka vrsta \u0107orsokaka civilizacije. Ali ljudi, zajednice to nisu \u0161titile.<\/p>\n<p>Bjernstierne Bjernson je 1905. I to je bila neka vrsta postolja ne samo za jednog jedinog pisca, ne samo za norve\u0161ku knji\u017eevnost, ve\u0107 i za norve\u0161ku kulturu, civilizaciju, identitet uop\u0161te. Jer ako smo u stanju da proizvedemo genija koji \u0107e dobiti jednu od prvih najve\u0107ih po\u010dasti na polju duhovne umetnosti, onda, dakle, ne\u0161to vredimo, svi zajedno mo\u017eemo ne\u0161to da uradimo. Svesni ste da monarhija \u010desto zavisi od naslednika posebne krvi. Bjernson nije bio aristokrata po ro\u0111enju, ali Norve\u017eani su, kada su dobili nezavisnost, bili spremni da ga proglase svojim monarhom. Odbio je ovu \u0438ast. Ali kada je umro, prir\u0438ana mu je kraljevska sahrana. I postao je autor norve\u0161ke himne, koja je onda dovela ovu zemlju do nezavisnosti.<\/p>\n<p>U svom govoru, Bjernstierne Bjernson (koga je potom pa\u017eljivo pro\u010ditao Les Kurbas i re\u010denica iz pesme koju je uzeo za titulu svog pozori\u0161ta &#8222;Berezil&#8220;) govorio je o gra\u0111anskom razvodu izme\u0111u \u0160vedske i Norve\u0161ke, da smo mi, ka\u017eu, ve\u0107 dovoljno stari da izaberemo svoj put. Da ovaj brak nije funkcionalan, ne funkcioni\u0161e dobro&#8230; I pro\u010ditao sam da je pre toga deset godina kasnije Bjernstierne Bjernson putovao po provincijama svoje zemlje, koje u to vreme jo\u0161 nisu bili na politi\u010dkoj mapi, i dr\u017eao predavanja u kantri klubovima i malim mestima o \u0161tetnosti i sramoti porodi\u010dnog nasilja i da \u017eena ima pravo da bira, i da razvod u nekim slu\u010dajevima mo\u017ee biti veoma koristan,  jer brak je neefikasan, ljudi pate i to mora odmah da se zaustavi jer je u suprotnosti sa ljudskom prirodom. Nasilje je u suprotnosti sa ljudskom prirodom.<\/p>\n<p>To je tako, vidimo kako se ovi slojevi mogu isprepletati, i u tom pogledu je zaista neprikladno govoriti o velikim i malim. Zato \u0161to je tako\u0111e va\u017eno koliko su ljudi spremni da se razvijaju na ovaj ili onaj na\u010din, koliko obrazovanje odraslih funkcioni\u0161e u odre\u0111enoj kulturi, koliko i dobro ljudi \u010ditaju (\u010ditaju bez pomeranja ekrana), a nakon \u010ditanja knjige razmislite o tome, razgovarajte o tome sa prijateljima ili u posebnim klubovima. Koliko joj daju mogu\u0107nost da bude upisana u odre\u0111enu sliku sveta, i ako ova knjiga uni\u0161ti ovu sliku sveta \u010dak i u pozitivnom smislu, koliko su ljudi spremni da se zaista menjaju i razvijaju kako se savremeni svet menja i razvija.<\/p>\n<p>Stoga je ukrajinska kultura, donekle, neuhvatljiva, poput Skovorode, \u2013 nekoliko puta menjala jezik svog izra\u017eavanja i \u010desto je imala vi\u0161e jezika na kojima je sprovedena. Ako pri\u010damo o ukrajinskom barokno, pa zar na\u0161i autori ne pi\u0161u na deset razli\u010ditih jezika u to vreme? Posebno, veoma va\u017ean sloj je polemi\u0438na literatura. Polemi\u0438ka literatura se vodi ne samo o pravoj teologiji, ve\u0436 i, kako sada razumemo, o politi\u0438kom izboru i kulturnoj budu\u0436nosti ove zajednice, koja u ovom trenutku jo\u0459 uvek nema dr\u045bavnost, ve\u0436 ima sve svoje pred-detalje.<\/p>\n<p>I ako, recimo, govorimo o situaciji krajem devetnaestog veka, onda Hru\u0161evski ovde u Lvivu (ro\u0111en u regionu Kholm, ali odrastao u Ruskoj imperiji), \u010dini ovaj ogroman projekat, koji se mo\u017ee smatrati knji\u017eevnim projektom \u2013 &#8222;Istorija Ukrajine-Rusa&#8220;. Hru\u0161evski postaje prvi \u010dovek koji je prvi napisao istoriju nacije, a potom postao prvi predsednik nezavisne zemlje ove nacije. A tu je i na\u0161a ogor\u010denost prema istoriji dvadesetog veka, o kojoj je Timoti Snajder svojevremeno znati\u017eeljno rekao \u2013 da Ukrajinci nisu ni\u0161ta manje hrabri, prolili su ni\u0161ta manje krvi od \u010ceha od Poljaka nego Ma\u0111ari, ali nisu mogli da konsoliduju svoju nezavisnost&#8230; I taj interregnum, ovaj me\u0111uratni period, umnogome je doprineo balti\u010dkim zemljama.<\/p>\n<p><strong>Postao je temelj.<\/strong><\/p>\n<p>Razumemo da je njihova nezavisnost ispravljena veoma brzo i da je krenula naopako. Verovatno ni ti ni ja ne bismo voleli da \u017eivimo u zemljama koje su bile Estonija ili Letonija 1936. Zapravo, malo ostrvo demokratije koje je ostalo na ovoj mapi bila je \u010cehoslova\u010dka. \u010cehoslova\u010dka Masaryk, koja je bila dopisnik Ivana Franka, sa kojim su razgovarali o politi\u010dkim idejama. Franko je bio nekoliko godina mla\u0111i, verovatno bi i politi\u010dki otelotvorio, kao \u0161to su to u\u010dinile njegove ne\u0161to mla\u0111e kolege. A Masaryk je bio pola Slovaka porekla, a \u010dinjenica da su to bila \u010ce\u0161ka Republika i Slova\u010dka pod istom kupolom mo\u017eda im nije dala ni kona\u010dnu korekciju.<\/p>\n<p>Me\u0111utim, do\u0161lo je vreme da Vaclav Havel postane predsednik \u010cehoslova\u010dke Republike, i dozvolio je civilizovan razvod. Verovatno je imao gor\u010dinu, jer mu se \u010dinilo da su u\u010dinili sve da \u010cesi \u017eive sa Slovacima u zajedni\u010dkom domu. Me\u0111utim, evropski okvir, okvir EU na koji su se obojica tada primenjivali, postao je mesto gde su se ponovo sastali. I \u010cesi, koji su malo odozgo gledali Slovake, i Slovaci koji su rizikovali 1968. godinu, \u0161to \u0107e vam \u010cesi re\u0107i sa gor\u010dinom \u2013 jer kada su \u010cesi smenjeni sa svih pozicija, Slovaci su do\u0161li na te funkcije i zbog toga gledali u o\u010di \u010de\u0161ke saradnike sa sovjetskim represivnim re\u017eimom. Dakle, ove dve zajednice su se razi\u0161le, ali sada nema otvorene rane ili konfrontacije izme\u0111u njih. Odnosi izme\u0111u Ma\u0111ara i Slovaka su drevniji nego izme\u0111u \u010ceha i Slovaka.<\/p>\n<p>Dakle, ako razmi\u0161ljamo o fundamentalnoj mogu\u0107nosti takvog gesta, onda je to mogu\u0107e. Ali za ovo morate mnogo da radite. I dalje mislim da to nije zadatak ukrajinskog dru\u0161tva, koje sada krvari i koje je donator toliko projekata \u2013 da bude donator &#8222;haro\u0161i Rusa&#8220; ili &#8222;dobrih Belorusa&#8220;. Moraju sami da brinu o svojoj zemlji, niko ne mo\u017ee da uradi ovaj zadatak za njih. Kao \u0161to niko nije mogao da uradi ukrajinski zadatak za nas.<\/p>\n<p><strong>A ako ka\u017eemo da su kultura, dr\u017eava i politika integralne stvari? Opet, kada govorimo o svetu \u2013 na kraju, svet \u010dita Dostojevski, Tolstoj, divi se ruskoj kulturi. Koji je razlog za ovo? S jedne strane, govorimo o putu izolacionizma koji su ruske kulturne li\u010dnosti propovedale, a sa druge strane, u Americi se \u010dita Dostojevski. \u0160ta je to \u2013 novac imperije ili neka vrsta slepila sveta?<\/strong><\/p>\n<p>Ovde ima mnogo faktora. Mislim da je ovo, u velikoj meri, veliki eksperiment koji se de\u0161ava ve\u0107 mnogo decenija. I \u017eeleo bih da vas podsetim da su odeljenja za slovenske studije (\u010desto u formi odeljenja za rasisticu) osnovana u zapadnoj Evropi i Severnoj Americi ne tako davno.<\/p>\n<p>Interesovanje za isto\u010dnu Evropu se manje-vi\u0161e podudara sa erom romantizma, ovo je vreme kada zapadna civilizacija po\u010dinje da otkriva svoje drugo. I u tom pogledu, postoje egzoti\u010dnije zemlje \u2013 poput Persije (modernog Irana), a postoje i one srednje udaljenosti, poput Kavkaa, a \u010dini se da nema mnogo onih sa kojima se grani\u010dite sa granicom, ve\u0107 o kojima vrlo malo znate i razumete.<\/p>\n<p>I negde u generaciji Tarasa \u0160ev\u010denka u Zapadnoj akademiji postoji galaksija folklorista, istra\u017eiva\u010da koji vide da je folklor u njihovim prestonicama, zemlje kulturnog establi\u0161menta ispeglane, iskasa\u0111ene, a \u0161to dalje istok zanimljiviji i zanimljiviji. I pri\u010daju vi\u0161e bajki, i pevaju posebne pesme, i \u010ditavu paletu kalendarsko-ritualne godine, koja se mo\u017ee istra\u017eiti u pravim ritualima, \u017eivim obredima.<\/p>\n<p>Pored toga, tu su, na primer, istorijske dume, koje je Mihail Maksimovi\u010d, prvi rektor Kijev univerziteta, sakupio celog \u017eivota i objavio prvih nekoliko tomova. Ambiciozno pi\u0161u\u0107i na naslovnoj strani da \u0107e to biti &#8222;Sobrani&#8220; od 5.000 pesama. Ovih 5 hiljada nikada nije potvr\u0111eno, ali ih je ipak bilo mnogo. I \u0161to je najva\u017enije, to je bila pri\u010da u oralnoj dimenziji.<\/p>\n<p>Na selu, ja.ne postoji koi, od ljudi od kojih je oduzet nivo njegovog obrazovanja, pisanja i prosvetljenja. Jer sa kmetom u Ruskoj Imperiji, sa uni\u0161tavanjem koza\u010dkih prava i sloboda, svaka naredna generacija je bila manje dinami\u010dna, bila je primorana da prihvati sudbinu, i da ne donosi odluke o sebi i svojoj budu\u0107nosti. Ipak, ove pesme su prenete, a \u0160ev\u010denko je, u velikoj meri, proizvod takvog obrazovanja. Zato \u0161to govori o svom dedi, koji se jo\u0161 uvek se\u0107a Kozaka i koji je pevao te misli njemu i ovom ukrajinskom epu. I u ovim pesmama je bilo jasno da smo sposobni za podvig, da se dobro konsolidujemo, da jurimo neprijatelja. I to generalno ukrajinska civilizacija je veoma mo\u0107na stvar. Mo\u017eda je sada porobljena, porobljena, ali nije uvek bilo tako i, mo\u017eda, ne\u0107e uvek biti tako.<\/p>\n<p>Generalno gledano, istra\u017eiva\u010di folklora bili su fascinirani \u010dinjenicom da se politi\u010dke mape ne poklapaju sa etni\u010dkim i kulturnim mapama Evrope, da postoji mozaik i da je veoma interesantan. Govorili su o kontaktu, kontrastu i sukobu kultura. Kontakt vodi ka onome \u0161to upore\u0111ujete, vi razumete onog drugog bolje i bolje razumete sebe. Vidite kontrast \u2013 u onome \u0161to smo razli\u010diti, ali vidite i mogu\u0107nosti za saradnju, za me\u0111usobno poja\u010danje. Najgore od svega, kada to onda dovodi do polarizacije i sukoba. Me\u0111utim, \u010dak se i konflikt mo\u017ee produktivno re\u0161iti. Jer ideja dijaloga je proizvedena u kulturi. Odnosno, ne govore svi u isto vreme, i niko nikoga ne razume niti \u010duje. Ti ka\u045bi svoje, a sada slu\u0459aj \u0459ta ti ka\u045bem. Sada prilagodite ono \u0161to ste mislili ranije, na moje re\u010di i moje iskustvo. A sada \u0436u ti odgovoriti ponovo. I sve to u obi\u010dnim okolnostima trajalo je vekovima.<\/p>\n<p>Niko se nije sva\u0111ao oko, recimo, ako je kraljica Bona donela neko lekovito bilje iz Italije, onda je poljsko posu\u0111e postalo jo\u0161 gore. Ne, osu\u0440i se. I vrlo \u010desto prihvatamo strane elemente. Ako se zapitate, tradicionalni ukrajinski vez \u2013 kakav je to vez? Ovo je vez sa krstom ili glatkim svilenim koncem. Odakle je ta svila do\u0459la? Iz Irana. Odakle je ta tkanina \u010desto doneta? Iz Turske. Krst kao tehnika veznjaka gde je izmi\u0161ljen? Na teritoriji moderne Nema\u010dke. Ali sve to zajedno \u010dini osnovu na\u0161eg kulturnog kodeksa.<\/p>\n<p><strong>A \u0161ta je ruska kultura pozitivno dala ukrajinskom? Ako je tako u istorijskoj retrospektivi, hajde da pogledamo?<\/strong><\/p>\n<p>Znate, postoji tema o kojoj, o\u010digledno, ve\u0107 postoji mnogo istra\u017eivanja, ali \u0107e zahtevati da sve\u017ee pogledamo \u010dak i stare, arhivske izvore.<\/p>\n<p>Kada se Ruska imperija reformisao iz same moskovske kraljevine i postao imperija, istina je da su ukrajinske elite pozvane na ko-stvaranje. I ta\u010dno je da su ukrajinski profesori iz Kijeva i ne samo izva\u0111eni (ponekad pod pritiskom, a ponekad svojom voljom) i to se de\u0161avalo u nekoliko generacija. I u to vreme, o\u010digledno, o\u010digledno su verovali, da imaju tu viziju, da poma\u017eu\u0107i u izgradnji ove nove Ruske Imperije, istovremeno poma\u017eu da se ona reformi\u0161e, njihov severni sused. A po\u0161to je odnos Male i Velike Gr\u010dke \u2013 ovaj manji deo pravoslavne civilizacije Rutenijan utica\u0107e na onu ve\u0107u \u2013 i zajedno \u0107e im sve koristiti.<\/p>\n<p>U principu, u Kotliarevsky&#8217;s Aeneid, imate odjeke svega ovoga, jer govori o temelju nove dr\u017eave nakon \u0161to je Troj uni\u0161ten. Ukrajina je uni\u0161tena kao Troja, a ovaj neobi\u010dni kulturni mit i\u0161ao je sa generacije na generaciju ukrajinskih elita.<\/p>\n<p>Zbog toga se ispostavilo da je Ruska imperija dala odre\u0111ene \u0161anse Ukrajincima da se formiraju u velikim ambicijama. Sada se postavlja pitanje: da li svi treba da imaju takve ambicije i da li su metode po kojima su te ambicije ostvarene pogodne za Ukrajince? Sama \u010dinjenica da je Ivan Mazepa odlu\u010dio da se suprotstavi Petru u bici kod Poltava i preuzme novog saveznika \u010carlsa XII sugeri\u0161e da su geopoliti\u010dki, civilizacijski, kulturno ukrajinske i ruske kulture potom u\u0161le u ogroman nere\u0161eni sukob. Vrlo je sli\u010dno tome kako su u\u0161li u sukob, u\u0161li i oti\u0161li dublje nakon formiranja Sovjetskog Saveza, daju\u0107i Ukrajini \u0161ansu u svojim tada\u0161njim granicama (Galiciji tada nije bilo mesto tamo) da formira ukrajinski SSR.<\/p>\n<p><strong>Ukrainizacija, 1920-te.<\/strong><\/p>\n<p>Mo\u017eemo da ka\u017eemo: nije bilo ni\u010dega, izgubili smo nacionalno takmi\u010denje. Izgubili smo ih, istina je. Ali dobili smo \u0161ansu da izgradimo novi kapital &#8211; Karkiv, nove dr\u017eavne strukture, novu birokratiju, nove nastavnike, prosvetne radnike. Kona\u010dno \u2013 da elimini\u0161emo nepismenost.<\/p>\n<p>Ovo je u\u017easna pri\u010da, uvek pri\u010dam o tome sa dousingom svog srca. Da je Aleksandar Dov\u017eenko prvi pismen nakon \u0161to su njegovi roditelji bili nepismeni. Ali njegov deda, bar jedan od \u010detvorice, bio je pismen. Me\u0111utim, majka je postepeno spaljivala knjige koje je njen deda \u010ditao. Zapalila je \u0161poret sa njima, nije razumela za\u0161to uop\u0161te dr\u017eati te knjige u ku\u0107i, ako ih nema, iako se \u010dinilo da su veoma skupe, ali koja od njihx benefit&#8230;<\/p>\n<p>I to je veoma kompleksno, ali va\u017eno pitanje, da se sva ukrajinska renesansa, koju sada znamo kao izvr\u0161eni preporod dvadesetih godina pro\u0161log veka, odigrala na ra\u010dun otvorenih kapija, dru\u0161tvenih liftova, koji su dali rat, revoluciju, jo\u0161 jednu revoluciju i nekoliko godina Ukrainizacije, ili navijanja, kako se tada zvalo. To je da ti ljudi ne bi dobili tako dobro obrazovanje, nikada ne bi imali pristup tako dobrim resursima. Wave je upravljao velikim bud\u017eetima. Pilipenko, \u0161ef PLUH- a, vodio je velike bud\u017eete. Ne znam kako to da objasnim, ali ljudi koji \u010desto nisu imali \u0161ta da obuku, \u0161ta da obuku, objavili su svoje prve knjige u izdanjima od 10.000 primeraka, zatim 20.000 primeraka. U Karkivu su objavili multivolume Vynnychenko, Lesya Ukrainka.<\/p>\n<p>Vidimo da ne samo klasici devetnaestog veka, ve\u0107 i ovaj nedavni klasik, koji jo\u0161 uvek nije u potpunosti prepoznat kao klasik, kanonizuje se u prvim godinama sovjetske mo\u0107i. Ne po prvi put, vlasti po\u010dinju da izdvajaju specifi\u010dne bud\u017eete za kulturu. I nisu imali svoj UCF. Ali smatram Khvylyovya \u010dovekom dostojnim da vodi tada\u0161nji UCF. Ili tada\u0161nji Ukrajinski institut. Jer, pitanja koja su sebi postavili, a ta ambicija je izgradnja dr\u017eave, a kultura duhovna \u2013 imali su je. I morate to da vidite!<\/p>\n<p>Ako se setimo ukrajinskog futurizma \u2013 ni\u0161ta sli\u010dno se nije desilo na\u0161im susedima, ovo je onaj neverovatan trenutak adhezije sela i grada. Ovde imate Aleksandru Exter i Lysytsky, i Malevich sa njegovim hipereksperimentima. Ali oni dolaze na artel, koji je u selu, a tu je i umetnica Ana Dogko, o kojoj se sada malo ko se\u0107a i zna. I onda bi malo ljudi znalo njeno ime, verovatno su njeni dedovi i bake bili kmetovi.<\/p>\n<p>Ali ona je izvezena, veoma talentovana, donose joj skice potpuno ne-standardnog uzorka \u2013 nijedan od tih tradicionalnih elemenata i obrazaca koje je nau\u010dila da izveze jo\u0161 od detinjstva. I ona gleda kako se to radi \u2013 aha, oni izvla\u010de boju, aha, zanimaju ih geometrijski oblici. \u0418ista boja. Asimetrija je mogu\u0107a. I ona po\u010dinje da eksperimenti\u0161e \u2013 ne samo da \u0161ije ono \u0161to joj je donelo, ve\u0107 i dodaje tu novu viziju, ovaj novi eksperiment tradicionalnijim stvarima koje radi. A 1926-1929, njen ru\u010dno ra\u0111en rad izlo\u017een je u najboljim salonima u Parizu, Berlinu, Londonu i tako dalje.<\/p>\n<p>Ali posle toga \u2013 sav taj futurizam je uni\u0161ten, ljudi koji su bili njegovi nosioci su upucani ili na neki drugi na\u010din potisnuti. Ana Dogko je prognana na zaba\u0438ak Rusije, radila je tamo u nekom artelu, ali vi\u0459e ne znamo ni\u0459ta o njoj. I to pokazuje da nisu potrebne samo pojedina\u010dne jedinice autora u kulturi, ve\u0107 je potrebno njihovo umre\u017eavanje, njihove diskusije i pozitivna konkurencija. I neophodno je da postoji otvorenost, poroznost kulture. Ovo radimo bez gledanja sebe u pupak, pokazujemo svetu \u2013 vidi, imamo ovo, jo\u0161 uvek imamo ovo, da li si zainteresovan? I jo\u0161 uvek imamo ovo, i onda se sinhronizujemo sa svetom, i sinhronizovanjem sa svetom, mo\u017eemo da mu ponudimo ne\u0161to.<\/p>\n<p><strong>A \u0161ta da radimo sa onim kulturnim li\u010dnostima iz sovjetskog perioda koje su pre\u017eivele pogubljeni preporod? Kako se ophoditi prema Semenku, Khvylovyju ili Kurbasu, razumemo. A kako se ophoditi prema Bazanu ili Rajlski? Ovo ka\u017eem pre ovog talasa preimena u Kijevu, gde su se \u010duli glasovi da se Ba\u017ean i Rajski uzmu iz javnog prostora \u2013 ka\u017eu, sara\u0111ivali su sa sovjetskim vlastima. Ali vidimo svet crno na belo. Koliko je to ta\u010dno?<\/strong><\/p>\n<p>Postavljate pitanja na koja se ne mo\u017ee odgovoriti jednom re\u010dju ili jednom re\u010denicom. Veoma slo\u017eena pitanja. Ali ne mo\u045be postojati nije jedan ta\u010dan odgovor u svakom trenutku. Govorio bih o na\u0161em sada\u0161njem vremenu. \u0409ta \u0436emo da radimo sa ljudima koji su ostali na okupiranim teritorijama Kersona, Sumija i dalekih Kharkiv sela?<\/p>\n<p><strong>To je te\u0161ko pitanje jer smo svi videli snimak iz Lisihanska.<\/strong><\/p>\n<p>Mnogo toga je pome\u0161ano. Ali jedna stvar koju \u017eelim da ka\u017eem veoma \u010dvrsto: \u010dinjenica da su Ba\u017ean ili Taj\u010dina pre\u017eiveli represiju nije zna\u010dila da su oni najve\u0107i saradnici. Bilo je i drugih \u2013 onih koji su nekoliko puta opona\u0161ali, koji su se veoma trudili da udovoe Staljinu, a ipak su upali u nesklad sa njim.<\/p>\n<p>Se\u0107amo se da je neobi\u010dnost staljinisti\u010dke represivne ma\u0161ine bila u tome \u0161to su neki pucali u drugu ne\u017eeljenu, a oni prvi su upucani od strane drugih, a oni jo\u0161 uvek su bili zabrinuti, videv\u0161i \u0161ta se desilo sa prvim i drugim, da \u0107e biti slede\u0107i. Zvala se &#8222;jelenat u yezhovyh rukavicama.&#8220; Postojao je \u010dak i izvesni narodni komesar Je\u017eov, koji je bio anga\u017eovan na tim represijama.<\/p>\n<p>\u010cak i u Staljinovi naju\u017eim krugovima, \u010dak i u visokim e\u0161alonima komunisti\u010dke mo\u0107i, postojali su stalni talasi nasilja, spirala nasilja koja je zabrinula ljude navodno lojalne sistemu. Koji se takmi\u010dio, ko je od njih odaniji. A kada razmi\u0161ljamo o talentu Tychyne, ili Bazhana, Rylskyja, moramo re\u0107i da u ukrajinskoj kulturi oni ne\u0161to zna\u010de i zna\u010de da postoje tekstovi i projekti za koje bi trebalo da budemo Zahvalan.<\/p>\n<p>Po\u017eeljno, na primer, zahvaljujem na ukrajinskoj sovjetskoj enciklopediji. Da, ovo je sovjetska enciklopedija, ali ukrajinska. Pre Gugla, pre interneta, ovo je bio prvi izvor gde je bilo mogu\u0107e ste\u0107i bar neka saznanja o tome koliko je velika ta ukrajinska civilizacija u mnogim vekovima, da ima i udeo u emigraciji i kopneni deo. I da je ova \u010destica sa kopna uni\u0161tena, vidi se bar po tome koje su godine \u017eivota u biografijama ovih ljudi. I ponekad su ove godine \u017eivota falsifikovane. Na primer, Agathangel Krymsky ima falsifikovan datum smrti. Ili drugi ljudi&#8230; Trudili su se da ne poka\u017eu da su svi upucani 1937. Iako se u vreme pucnjave verovalo da je to bilo pre 20. godi\u0161njice Oktobarske revolucije. Ali onda je ova linija po\u0438ela da bude zamagljena da ljudi ne bi postavljali dobra pitanja.<\/p>\n<p>I ako razmislimo \u0161ta Ba\u017ean radi jeziku, to je jedan od najtanjih, najfinijih, najdubljih ukrajinskih pesnika. Ako pomislimo na Domontovi\u010da, koji je najverovatnije bio agent dvoje dece, a mo\u017eda i tri specijalne slu\u017ebe, onda, opet, pro\u010ditajte njegovu prozu, njegove eseje \u2013 i vide\u0107ete da je takav mislilac \u2013 tako sinteti\u010dki, tako provokativan, tako nadahnut ve\u0107 du\u017ee vreme.<\/p>\n<p>Imam pitanje: ako bi apsolutno svi bili uni\u0161teni izme\u0111u 1929. Zato \u0161to znamo, u Uniji pisaca, oni koji su pre\u017eiveli, uklju\u010duju\u0107i i invertebrat Tychyna, prikrili su one koji su do\u0161li. Postoji takva oralna legenda, nisam video njenu potvrdu u pisanoj formi, ali sam je \u010duo od jednog \u010doveka koji se ubraja me\u0111u \u0161ezdesete: da je Ti\u010dina na jednom od susreta Unije pisaca, gde su \u017eeleli da ra\u0161ire ovu novu generaciju u ukrajinskoj kulturi, rekao \u2013 slomili smo ki\u010dmu, ali im ne\u0107emo dati.<\/p>\n<p>Ne znam o \u010demu jo\u0161 \u017eelimo da razgovaramo. Jasno je da svako ima tekstove kojih bi se odri\u010dao. I niko nas ne prisiljava da ih stavimo u \u0459kolu ili univerzitetski program. Oni su tu, i to je na\u017ealost veliki kompromis sa save\u0161\u0107u, i to na\u017ealost pokazuje neko drugi. Kada sam pro\u010ditao biografiju Vasila Stusa, koji je napisao prelepu malu knjigu o Tychyni &#8222;Penjanje na Kalvariju slave&#8220;, pomislio sam u sebi na slede\u0107e: poznavanje Tychyne do detalja i li\u010dno kao li\u010dnost, jer ga je ipak prona\u0161ao, znaju\u0107i za njegove pogre\u0161ne izbore, Stus je uspeo da donese prave zaklju\u010dke. I da je to uop\u0161te zatvorena stranica, da Stus uop\u0161te ni\u0161ta ne zna o tome, nisam siguran da li bi stekao tu mo\u0107, tu mo\u0107 (jer je tada Stus bio veoma mlad, diplomirani student) da da odlaganje sovjetskoj represivnu ma\u0161inu.<\/p>\n<p><strong>\u010cesto na silu poku\u0161avamo ne samo da otkinemo ne\u010diji vez, ve\u0107 i nasilno obu\u010demo, naro\u010dito, na tako kulturne li\u010dnosti kao \u0161to su \u010cehov, \u010cajkovski. Spisak se nastavlja. Ovo se \u010desto \u010dudno raspravlja \u2013 rod \u010cajka i sli\u010dno. Koliko nam treba da se takmi\u010dimo sa carstvom za ove cifre? Ne govorim o Gogolju, to je druga pri\u0438a. Ali ovde je \u010cehov, \u010cajkovski, koji se nije identifikovao kao Ukrajinac?<\/strong><\/p>\n<p>Vidite, podela imovine izme\u0111u imperije i biv\u0161ih kolonija je veoma slo\u017eena, posebno kulturna imovina. Pogotovo \u0161to je mnogo toga ukradeno i prikladno. Umetni\u010dki kriti\u010dari \u0107e vam re\u0107i ovo o likovni, a muzi\u010dari o muzici, posebno o crkvenoj muzici, stru\u010dnjaci za teologiju \u2013 o teologiji, stru\u010dnjaci za formiranje ukrajinske \u0161kole \u2013 o \u0161kolovanju itd.<\/p>\n<p>Ali ako razmi\u0161ljate o 2072, za 50 godina, mislim da ne\u0107e biti problema da vidite elemente zajedni\u010dkog nasle\u0111a u \u010cajkovskom ili \u010cehovu. Za\u0459to? Objasni\u0107u ti sada. Mnogo inspiracije \u010cajkovskog povezano je sa ukrajinskim folklorom, \u010dak i sa ukrajinskom zemljom, jer je njegova porodica imala mesto u centralnom ili centralno-isto\u010dnom delu Ukrajine. Dakle, vide\u0107emo iz njegovih pisama, iz svedo\u010denja njegovih savremenika, koliko je bio inspirisan iz Ukrajine, koju je tada nazvao Malom Rusijom, koliko je do\u017eiveo, razmi\u0161ljao, stvorio tokom svog kratkog povla\u010denja, uglavnom leta, na jugu, kako se tada verovalo, Ruske imperije.<\/p>\n<p>Odre\u0111ene elemente osetljivosti, osetljivosti, o kojima smo po\u010deli da pri\u010damo na samom po\u010detku, vide\u0107emo u \u010cajkovskom. Kordocentri\u010dnost. Vide\u0107emo da ga je zanimalo nasle\u0111e Skovorode, takve teme koje sada nazivamo ekolo\u0161kim \u2013 o suglasnosti \u010doveka i prirode, o potrazi za harmonijom. Zato \u0161to je dobra muzika u potrazi za harmonijom, \u010dak i kada je napravljena od disharmonija ili tamo pesme izrastu iz \u0111ubreta.<\/p>\n<p>U tom kontekstu, voleo bih da verujem da je \u010cajkovski toliko povezan sa ukrajinskom kulturom, sa ukrajinskim mentalitetom. Me\u0111utim, to se ne\u0107e tek tako dokazati, to su slo\u017eene stvari, ali to ne mora biti o\u0161tro demantovano. Ako u njemu na\u0111emo njegova sopstvena svedo\u010denja ili svedo\u010denja njegovih dobrih prijatelja da je povezan sa Ukrajinom, onda to ne moramo da pori\u010demo.<\/p>\n<p><strong>Ali, u isto vreme, ChaikovDa li je to jasan carski simbol?<\/strong><\/p>\n<p>Razmislimo o tome \u0161ta smo uradili \u010cajkovskom posle njegove smrti, pa \u010dak i posle uslovne smrti Ruske Imperije, i mislili smo da je umrla, i ona se veoma dobro reinkarnirali.<\/p>\n<p>\u010cajkovski je kori\u0161\u0107en ne samo kao meka mo\u0107, ve\u0107 \u010dak i kao takvo potpuno \u010dvrsto oru\u017eje. Za\u0459to? Zato \u0161to su ta takmi\u010denja \u010cajkovskog, oni \u010dajkovski baleti koji su bili postavljeni na najboljim baletskim i operskim pozornicama na svetu, svi oni stvorili auru neverovatnog genija oko kanona ruske kulture devetnaestog veka. &#8222;Zlatno doba&#8220;! Imali su i Srebrno doba posle toga.<\/p>\n<p>Ali ako pogledate kako se ra\u010duna ruska kultura, onda posle zlatnog doba \u2013 srebra, posle srebrnog doba \u2013 ne ka\u017eu bakar, ve\u0107 je ne\u0161to pro\u0161lo pre toga. A onda ista represija kao i na\u0161a \u2013 rusku kulturu je tako\u0111e upucao Staljin i tako\u0111e uni\u0161tio skoro do temelja i oti\u0161ao sa efektom spr\u017eene zemlje.<\/p>\n<p>Oni sami ose\u0107aju tu regresiju i zato samo treba da pomognemo Rusima da mirno, kriti\u010dki, ponekad \u010dak i ironi\u010dno ponovo pro\u010ditaju, ponovo slu\u0161aju sopstvene klasike \u2013 i shvate da ne postoji ni\u0161ta klasi\u010dnije i izdr\u017eljivije nego u drugim kulturnim epohama. Ako su pro\u0161li vekovi i posle toga su se desile takve stvari koje, na\u017ealost, ne mo\u017eemo oprostiti (a niko nam nije ni tra\u017eio opro\u0161taj), onda nije iznena\u0111uju\u0107e da su pojedini nema\u010dki kompozitori prestali da nastupaju posle Drugog svetskog rata, jer su indirektno, po efektu analogije, imali beleg.<\/p>\n<p>Ista stvar se desila mnogim piscima. I to nije lako pitanje \u2013 ko \u0107e ostati tra\u017een, ko \u0107e ostati manje-vi\u0161e \u010dist u tom ruskom kanonu. I kada glasno i u svim pravcima ka\u017eu da nije sva ruska kultura carska, nije sve zasi\u0107eno takvim ose\u0107anjima kao \u0161to je ona nobelovca Brodskog u njegovoj pesmi &#8222;O nezavisnosti Ukrajine&#8220;&#8230; Da, ta\u010dno je. Ali, da li su \u010ditali te pisce i da li su ih prepoznali kao centralne i najva\u017enije i najpo\u017eeljnije, ko je govorio o najstra\u0161nijim povredama i najve\u0107oj opomeni ruskoj kulturi? Pa, mnogi od njih su bili sa jevrejskim prezimenima. Kako ruska kultura sada odbrojavanje sa nasle\u0111em tih ljudi?<\/p>\n<p><strong>Zapravo, Oksana Zabuzhko je ovo lepo iznela u naslovu svog eseja <a rel=\"nofollow noopener\" target=\"_blank\" href=\"https:\/\/www.radiosvoboda.org\/a\/zakhid-putin-khb-viyna-ukrayina\/31820455.html?fbclid=IwAR3brZP2wSd7xjQOvnXJntpl_Ub3lwu4aAKL3WzFzD7UXgaEjTCSPLhMmdo\">&#8222;Kako \u010ditati rusku knji\u017eevnost posle Bucha&#8220;<\/a>. O\u010digledno je da sada ne moramo da obja\u0161njavamo kako se \u010dita i uop\u0161te \u010dita ruska knji\u017eevnost. Ali ovaj esej je bio usmeren prvenstveno na Zapad. Sada govorimo o otkazivanju ruske kulture, knji\u017eevnosti, veoma bismo voleli da ona bude potpuna. Ali, da li je uop\u0161te mogu\u0107e ukinuti kulturu?<\/strong><\/p>\n<p>Za\u0161to postoji kultura? Da ljudi ne bi izgubili svoj ljudski oblik. Ispostavilo se da mo\u017ee da se izgubi, da je ko\u017ea \u010dove\u010danstva veoma tanka. Sa druge strane, sada vidimo kako \u017eivotinje poma\u017eu jedna drugoj u ovim u\u017easnim okolnostima totalnog rata. Dva psa pokrivaju ma\u010dku koja je upravo rodila ma\u010di\u0107e. Neko je odvukao ranjenu pticu na mesto za zalivanje. To jest, u prirodi, vrsta poma\u017ee vrsti, \u010dak i ako su konkurentne u drugim okolnostima. I ljudi sada rade tako ne\u0161to za druge ljude!<\/p>\n<p>Zapravo, Rusija nije u ratu sa na\u0161om vojskom, ve\u0107 se bori pre svega sa na\u0161im civilima. Ovo joj je ipak ispalo najbolje. Setimo se Holodomora \u2013 ljudi su bili nenaoru\u017eani. Kada su uspeli da se odupru vilama, sa sekirama, skoro kao u Koliyivshchyni, bilo je o\u010digledno da je vojska do\u0161la sa oru\u017ejem i pucala u njih. Znamo da je zabele\u017eeno vi\u0161e od 5000 takvih nereda.<\/p>\n<p>Isto se govori i o Jevrejima da su oni patili i da su i sami zarobljeni. Ne. U po\u010detku su verovali da \u0107e ih odneti na bolja mesta, da \u0107e to prokleto pitanje koje stalno iskam\u010de \u2013 da ih je ovde previ\u0161e ili da su stranci, kona\u010dno preminuti. I znamo da su ljudi nosili zimsku ode\u0107u sa sobom u Babyn Yar jer su mislili: da, preme\u0161teni smo u centralni Sibir, tako da nam je potrebno, \u010dak i sada po\u010detkom jeseni, da imamo toplu ode\u0107u. To je bila izvesna zabluda, iluzija.<\/p>\n<p>Mislim da je ruska televizija napravila sli\u010dnu iluziju mnogim na\u0161im zemljacima. I veoma je te\u0161ko kriviti ljude, naro\u010dito kada razmi\u0161ljamo o generacijskim podelama. Kada su ljudi navikli da gledaju na ovaj na\u010din, navikli su da tako \u017eive. Kada im se tokom \u017eivota ni\u0161ta lo\u0161e nije desilo iz ruske kulture ili su \u017eeleli da veruju da se ni\u0161ta nije dogodilo.<\/p>\n<p>A sada vidimo da Vilkul uvodi besplatne kurseve ukrajinskog jezika u Kryvyi Rih! Da \u0107e takvi gradona\u010delnici kao \u0161to su gradona\u010delnik Karkiva ili gradona\u010delnik Odese uvesti preimenuju\u0107i ulice i kona\u010dno ukloniti stra\u0161ne spomenike kojih nismo mogli da se re\u0161imo, i prestati da optu\u017euju \u0160evelova za kolaboracionizam! Ali stvarno?! Izvini \u0161to sam ironi\u010dan je gorka ironija.<\/p>\n<p>Bilo nam je potrebno takvo suludo nasilje, bila nam je potrebna takva reinkarnacija apsolutnog zla sa ruske strane, da bismo mogli da vidimo da su kulturne granice va\u017ene, da kulturni front postoji. I postojao je pre ovog velikog rata, i postoja\u0107e posle njega.<\/p>\n<p>I ovde je za mene va\u017ean naglasak koji bih \u017eeleo da stavim. Moji u\u010denici su rekli: na sportskim takmi\u010denjima, ako se protivnik ne pojavi, zaslu\u017ean je za tehni\u010dki poraz. I zato mislim da na ovim velikim svetskim pozornicama, Ukrajinci ne moraju samo da budu, mora da jeste. Moramo dati na\u0161e tuma\u010denje, na\u0161e poruke. Moramo da razgovaramo o bogatstvu, dubini na\u0459e kulture. Moramo pokazati nova svedo\u010denja, na\u0161a nova dostignu\u0107a. Zato \u0161to jesu i bi\u0107e ponovo. Ali imamo pravo, kao ljudi pogo\u0111eni i kao ljudi koji trenutno krvare, da ka\u017eemo da ne mo\u017eemo da sedimo za istim stolom i budemo na istoj pozornici sa predstavnicima ove kulture. Uvolte.<\/p>\n<p><strong>A u ovom slu\u0438aju, mo\u045bemo li da pri\u0438amo o ratu kultura? Dijalog je mo\u017eda kasnije, da, ali to je rat kultura \u2013 ukrajinski i ruski ili evropski i jo\u0161 neki koji Ruski personifikuje?<\/strong><\/p>\n<p>Ne bih to nazvao ratom jer kultura nije stvorena da ubija, nasilje, zapleni. Pa, to nije ono za \u0459ta je stvoreno, nije da jeste.<\/p>\n<p>I u tom kontekstu, ne\u0107u zaboraviti da je Stus napisao &#8222;i u smrti \u0107u se okrenuti \u017eivotu svojim naru\u017eenim i neukrotivim licem.&#8220; Imao je sve razloge da bude veoma ogor\u010den, imao je sve razloge da vi\u010de kletve i patio je do poslednjeg kao malo Ukrajinaca \u010dak i u ovom ratu. I njegovi mu\u010ditelji, ka\u017enjeni ube\u0111eni: niko ne zna za vas, ne\u0107e biti ni traga od vas, sve va\u0161e knjige \u0107e biti uni\u0161tene, ni jedan va\u0161 rukopis ne\u0107e biti objavljen&#8230; \u010cak i bez sigurnosti, jer Stus nije imao sigurnost da \u0107e se ne\u0161to \u010duti o njegovom \u017eivotu, njegovom mu\u010deni\u0161tvu i stvarala\u0161tvo negde, \u017eiveo je ovaj \u017eivot onako kako je \u017eiveo. Za mene je ovo verovatno samo nedosti\u017ean primer.<\/p>\n<p>Ali uvek sam govorio svojim u\u010denicima: ne \u017eelim da imate takav test, ne \u017eelim da Stusov primer postane va\u0161a rutina, va\u0161a stvarnost.<\/p>\n<p>Ali znam jednu stvar: tokom evropskih integracija u XXI veku, mnogo smo pri\u010dali o evropskim vrednostima. Ali verovatno niste \u010duli ni\u0161ta o evropskim vrlinama. A kada me pitaju \u0161ta Ukrajina mo\u017ee dati svetu, \u0161ta na\u0161 ukrajinski narativ mo\u017ee da bude tako kul, da svi razumeju: bez Ukrajine, Evropa \u0107e biti nepotpuna. Bez Ukrajine, zapadne civilizacije, zapadna demokratija ne\u0107e u potpunosti opstati.<\/p>\n<p>Ovo je takav test XXI veka, gde Ukrajinci igraju lidersku ulogu. Da, igramo lidersku ulogu. Nismo tra\u017eili tu lidersku ulogu i nismo \u017eeleli da postanemo heroji. Pogotovo \u0161to \u0107e Habermas ili drugi napisati da \u017eivimo u post-herojskom vremenu. Ispostavilo se ovako: ova pri\u010da, koja se odvija pred na\u0161im o\u010dima, pokazuje nam da odre\u0111ena era, zbog udobnosti, zbog civilizacijskih i informativnih dostignu\u0107a, mo\u017ee sebe smatrati post-herojskim. I onda postoji tako o\u010digledan problem koji se ne mo\u017ee re\u0161iti ni tehnologijom, ni visokotehnolo\u0161kim oru\u017ejem, ni ekonomskim polugama, ni kulturnim, ni bilo kojim drugim.<\/p>\n<p><strong>A sve je manje heroja.<\/strong><\/p>\n<p>A onda sledi jedno veoma va\u017eno pitanje: na \u010demu se zasnivaju vrednosti? Ono \u0161to je dragoceno je da ste spremni da platite cenu. Ali ova cena nije uvek ra\u010dun za nov\u010danik ili broj\u010danik sa va\u0161eg elektronskog ra\u010duna. A ako govorimo o va\u0161em zdravlju, bezbednosti, ako govorimo o va\u0161im iscrpljuju\u0107im naporima, ako govorimo o va\u0161em \u017eivotu, o \u017eivotima va\u0161e dece, \u0161ta ste onda spremni da poka\u017eete?<\/p>\n<p>A ovo su pitali na\u0161i klasici. Se\u0107am se ovog pitanja mnogih ukrajinskih pisaca. Taras \u0160ev\u010denko ve\u0107 ka\u017ee za ovo: &#8222;\u0160ta si ti? Vi\u010dete li da vas Bog nije naterao da se pokorite neistinama? I ustukne\u0161 dok trepne\u0161.&#8220; Ove re\u010di sada nisu upu\u0107ene bra\u0107i, slepim Grcima Ukrajinaca. Usmereni su prema bra\u0107i slepih izvan na\u0161ih zapadnih granica. A vi\u0111eni su oni koji su imali vakcinu protiv tako brutalnog i rasprostranjenog nasilja. \u010cesi, Slovaci, Poljaci, Litvanci, Letonci, Estonci. Ve\u0107 su bili tamo, i znaju da nas, ne daj Bo\u017ee, prate i da ne\u0107e odoleti.<\/p>\n<p>Stoga, ispostavilo se da je to veoma va\u017ena stvar \u2013 sada negujemo vrline. A ove vrline nisu ne\u0161to \u0161to leti u vazduhu. Vrline su sve. Ako malo bolje razmislimo \u2013 to ima veze i sa hri\u0161\u0107anskim pogledom na svet, ali i u Aristotelu, u njegovoj &#8222;Nikomahijskoj etici&#8220;, odli\u010dan razgovor je o vrlinama. Zove ih devet puta, prema drugim tuma\u010denjima \u2013 12. Ali ono \u0161to on ka\u017ee je da je vrlina ono \u0161to le\u017ei u sredini. Ovo je najva\u017enije da se ne naginjete ni u jedan ili drugi ambis. Recimo da je hrabrost vrlina. Ali razmetanje i preuzimanje ludog rizika bez razloga nije vrlina. Kao i kukavi\u010dluk.<\/p>\n<p>A Ukrajinci sada&#8230; Mi smo na veoma te\u017eak na\u010din, ali smo do\u0161li do tog crnogorskog grebena vrlina. I mi ih otelotvorimo. Mo\u017eda ne konkretno ja u ovom trenutku, ali mnogi moji poznanici. Divim se svojim prijateljima, divim se strancima \u2013 onima \u010dija imena mo\u017eda ranije nisam \u010duo. I sada razmi\u0161ljam: um&#8230; Ljudi u blizini mogu, a ja mogu \u0459ta da uradim? \u0160ta si ti? I \u010dini mi se da je umesto spirale nasilja kod nas, spirala hrabrosti, spirala nove neustra\u0161ivosti, bila neosnovana. Uklju\u010duju\u0107i, mo\u017eda, i zato \u0161to \u017eelimo da na\u0161i unuci i praunuci dugo traju u na\u0161oj zemlji.<\/p>\n<p>I znamo da ako mora\u0161 da pati\u0161 zbog toga sada, ovo je cena koju vredi platiti. I ako budemo morali da umremo zbog toga, mnogi od nas mo\u017eda nisu spremni za to, ali \u0107e umreti. I ve\u0436i test se ne mo\u045be dati. Zato \u0161to predsednici sveta sada gledaju Zelenskog sa takvim divljenjem, ne zato \u0161to su ga iznenada zasmeli, ve\u0107 zato \u0161to su se zapitala: \u0161ta ako bi se ovo desilo meni, mojoj zemlji, \u0161ta bih ja uradio? Ali najva\u017enije je \u0161ta bi moji ljudi uradili? I zami\u0161ljam to sada&#8230;<\/p>\n<p>Jednom sam ovo napisao u pesmi da smo mi ljudi nosioci energije. Mo\u017eete imati odli\u010dne rezerve zlata, nafte (crnog zlata), gasa, ne\u0161to drugo, ali ako nemate ljude koji prevoze energiju, onda \u0107ete uraditi ne\u0161to po tom pitanju.<\/p>\n<p>U stvari, \u0161ta se desilo i \u0161ta se desilo: na\u0161i susedi su unavorili svoju zemlju. Morali su da rizikuju u odre\u0111enim trenucima, morali su da se \u017ertvuju. I odlu\u0438ili su da nije vredno toga. A evropske vrednosti su im govorile da nije vredno toga. I u prvim godinama rata, koji je po\u010deo za nas 2014. godine (konfrontacija, naravno, ranije, ali oru\u017eani sukob 2014), mnogi moji nema\u010dki poznanici su rekli \u2013 pa, za\u0161to im ne\u0107ete dati ove zemlje?<\/p>\n<p><strong>Jo\u0161 uvek se \u010dulo.<\/strong><\/p>\n<p>To su veoma va\u017ene ta\u010dke i objasnili smo im. Tako\u0111e moramo da steknemo strpljenje. Uzgred, strpljenje je vrlina. Moramo da razgovaramo i odgovorimo na pitanja, da objasnimo detaljno. A kada nije sasvim jasno \u2013 da se ponovo prevede. Po\u0161to se napori prevo\u0111enja ne prevode samo sa jezika na drugi jezik, ve\u0107 se radi o prevodu sa iskustva na iskustvo. I moja prelepa studentkinja druge godine mi je pisala iz Drezdena: g\u0111ice Irino, ne\u0107ete verovati da je bilo najlak\u0161e pomo\u0107i na\u0161im izbeglicama da konsoliduju bake koje su u svojim 80-im. Zato \u0161to su bili deca, kada je sovjetska vojska u\u0161la u Nema\u010dku, oni sve razumeju.<\/p>\n<p><strong>Sada se mnogo pri\u010da o tome ko bi trebalo da rodi ukrajinsku knji\u017eevnost posle rata, kako \u0107emo razumeti rat. \u010cesto daju primer Remarquea. Ali da li je Remarque onaj koji \u0107e nam trebati posle pobede u ovom ratu?<\/strong><\/p>\n<p>Zna\u0161, \u0161to je ve\u0107a povreda, manje znamo koliko \u0107e zona \u0107utanja trajati. Na primer, posle Holodomora, dobre knjige o gladi nisu odmah usledile. \u010cak i tamo gde navodno nije bilo spoljne cenzure i gde vi\u0161e nije bilo represije. I treba da damo vremena i mira, naro\u010dito posle rata ne\u0107e biti vremena i mira.<\/p>\n<p>I ne bih \u017eeleo da imamo takvu ambiciju da \u0107emo napisati najbolje knjige o ovom ratu. A \u0161ta ako najbolje knjige o ovom ratu pi\u0161u strani novinari koji, zajedno sa na\u0161im novinarima, sede u rovovima, ako ne na nuli, onda u prvoj liniji? A \u0161ta ako su to napisali ljudi koji su stajali na strani poljske ili moldavske granice i prihvatali e\u0161alone na\u0161ih izbeglica sa decom u vreme kada ni\u0161ta nije bilo jasno i kada je katastrofa bila potpuna?!<\/p>\n<p>\u010cinilo se da je katastrofa takvih razmera sa kojima niko nije mogao da se izbori. I oni su se izborili sa tim, jer su ljudi sa druge strane granice uspeli da otvore ne samo svoje nov\u010danike, ne samo svoja srca, ve\u0107 i vrata svojih domova, da nasele potpune strance. I, kao \u0161to je jedan od mojih poljskih poznanika rekao zanimljivo, u prethodnih 10-20 godina, izraz na poljskom &#8222;moj ukrajinski&#8220; zna\u010dio je &#8222;dame da po\u010diste&#8220;, a sada mnogi moji vr\u0161njaci, ili mla\u0111i od mene, tako\u0111e imaju &#8222;moje Ukrajinke&#8220; \u2013 i ovo je potpuno druga\u010dije. Za njih je to prijatelj. Ovo je osoba kojoj se divim, ovo je osoba kojoj sada poma\u017eem jer mi njegova zemlja poma\u017ee. Imam dom jer nema dom privremeno. Imam posao jer ga ona privremeno nema.<\/p>\n<p>I bilo je veoma zanimljivo gledati predsednika Dudu, koji ne samo da je do\u0161ao u Ukrajinu u ovim trenucima, i dalje veoma opasan, ne samo da je odr\u017eao neverovatan govor u Verkhovna Radu, ve\u0107 je rekao da je Poljska obezbedila Ukrajini duboku pozadinu. I to je istina. Zajedno smo uspeli da prevazi\u0111emo ovo, jer da su granice zatvorene 24.<\/p>\n<p>Da li bi na\u0161i ratnici i ratnici mogli da se bore tamo kada bi znali da su ovde njihovi ro\u0111aci iznad svega, da nikoga nije briga za njih, da nijedan resurs ne\u0107e biti dovoljan za ovo i evropa nas je izdala?! A Andrzej Duda je rekao: mi ne zovemo Ukrajince izbeglicama, onda na\u0161e kom\u0161ije, pa na\u0161i prijatelji, pa na\u0161a porodica. Toliko su me u\u010dili da su &#8222;ljudi bra\u0107a, neke sestre&#8220;. I ako razmislimo o tome, ispostavilo se da izvozimo vrline.<\/p>\n<p>Uspeli smo da uspemo tako da dru\u0161tva koja nas grani\u010de na zapadu odrade su ispitBla\u017eenstvo, poku\u0161avaju da daju pre nego \u0161to svi poku\u0161aju da uzmu. \u010cak je i EU pucala po \u0161avovima jer neke zemlje nisu \u017eelele da upravljaju zajedni\u010dkim dobrom i verovale su da se odluke donose pogre\u0161no i nesamostalno.<\/p>\n<p>Verujem da imamo ulogu u ovom ratu. I verujem da se zna\u010daj Ukrajine ne\u0107e smanjiti, ve\u0107 \u0107e se pove\u0107ati tek kada se ovaj rat zavr\u0161i. Sile na\u0161eg neprijatelja se tope, znamo da 65 odsto svetske ekonomije sada stoji iza Ukrajine, to su na\u0161i saveznici. Rusija predstavlja 1,5 odsto svetske ekonomije. Na svetu jo\u0161 uvek nije bilo takvih stvari da bi se takva proporcija mogla zavr\u0161iti u korist tako manjeg igra\u010da, koji se, \u0161tavi\u0161e, tako\u0111e pona\u0161a prili\u010dno kao ludi terorista. Za 77 dana ofenzyva u Donbasu napredovali su na takav na\u010din da su zarobili 0,3 odsto ukrajinske teritorije. Ovim tempom, osvoji\u0107e nas 22 godine. Nadam se da \u0107emo to br\u017ee re\u0161iti.<\/p>\n<p><strong>Gospo\u0111ice Irina, hvala vam puno na zanimljivom \u2013 ne samo knji\u017eevnom, ve\u0107 i kulturnom razgovoru, konceptualnom i punom raznih primera i analogija.<\/strong><\/p>\n<p>Hvala na pozivu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ruska kultura, njen uticaj na svet i Ukrajinu. Koje ruske klasike vredi znati? Koja je mera kulture? Koga bi ukrajinska kultura trebalo da rodi posle pobede u ratu? Najve\u0107i istorijski mit koji \u0161teti Ukrajini i kako \u010ditati rusku knji\u017eevnost posle Buhe i uop\u0161te, od potpune invazije? Danas je u &#8222;Bez bromina&#8220; Irina Starovojt kandidat filolo\u0161kih [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":140,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[110,111,33,112,113,31,7,35,34,30,29,32,28,109,5],"class_list":["post-139","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rat","tag-iryna-starovoyt","tag-istorija-ukrajine","tag-khmelnytsky-vesti","tag-knjizevnost","tag-program-bez-bromina","tag-rivne-news","tag-rusko-ukrajinski-rat","tag-ukrajinsko-ruski-odnosi","tag-vesti-cernivtsi","tag-vesti-o-ivano-frankivsku","tag-vesti-o-transkarpatiji","tag-vesti-ternopil","tag-vesti-volyn","tag-vitalij-liaska","tag-vrhunske-vesti"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/139","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=139"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/139\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/media\/140"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=139"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=139"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ruwar.org\/rs\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=139"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}