Мәскеу империализмі Мәскеу православиелік шовинизммен тығыз байланысты. Батысқа қарсы шұбыртпалы риторика, жаһандық мессиандық рөлге негізсіз талаптар және аумақтық экспансияның негіздемесі ресейлік саясат пен дінді бір-біріне үйлесімді біріктірді. Мәскеу патриархаты тек діни мекеме ғана емес, идеологиялық насихаттың мундштук, әлемде орыс ықпалын таратудың тиімді құралы.
Мәскеу православиесі Кремльдің агрессивті саясатын ақтау үшін ұзақ уақыт бойы идеологиялық алаң құрды. Византия империясы құлаған сәттен бастап XV—XVI ғасырлар тоғысында сол кездегі Мәскеу князьдігінің жекелеген діни қайраткерлерінің санасында «Мәскеу үшінші Рим ретінде» деген ұғым пайда болды. 1453 жылы Византия империясының астанасы Константинопольді түріктер бағындырды. Сол кезде өз тәуелсіздігін іс жүзінде жоғалтқан барлық православ мемлекеттерінің ішінде Мәскеу империяның формальды ізбасары рөліне ең жақсы үміткер болып көрінді.
Жергілікті православие тұжырымдаған «Мәскеу үшінші Рим ретінде» идеясы Мәскеу билеушілеріне үндеу тастады. Себебі, ол оларды өткен заманның қуатты империяларымен байланыстырды. Және көршілес мемлекеттердің жерлерін кеңейту мен талап етудің формальды негіздемесі ұсынылды. Мәскеу патшасы, одан кейін император «барлық православтардың протектораты» ретінде суреттелген. Ал көптеген православтар Мәскеу иеліктерінен тыс өмір сүргендіктен, Кремль билеушілерінің бастарында олардың «азаттыққа» және бір мемлекеттің ішінде бірігуіне еңсерілмейтін ұмтылыс пайда болды.
Оның Ресеймен байланысын бекіту үшін жүргізілген XVIII ғасырдағы Мусковия тарихын жасанды жолмен түзету жаңадан құрылған империяның аумақтық талаптарын одан әрі растау болды. Мәскеу православиесінің таңғажайып, тарихи жалған түсініктеріне сүйене отырып, Ресей империясының үкімет үйірмелері панславизм идеяларын ынтамен ашты. «Славофилизм» — Ресей империясының ұлы державалық тұжырымдамасы мен монархиялық доктринасы, себебі ресми мемлекеттік идеология «автократия, православие, популизм» формуласына негізделді.
Ресейдегі Балқандағы православтардың тағдырына қатысты «алаңдаушылық» Түркиямен болған соғыстарды және XVIII-XIX ғасырларда Босфор мен Дарданеллге бақылау орнатуға ұмтылысын ақтады. Қасиетті христиан орындарын қорғауға ұмтылу Иерусалимді қамқорлығына алу ниетін түсіндіріп берді. Мәскеу экспансиясының ғаламдық деңгейі әрдайым діни факторға сүйенді. Мәскеу ресми шіркеуі биліктің агрессивті жоспарларын қастерледі. Кремль мен Мәскеу патриархатының жақын одағы – кем дегенде жарты мыңжылдық бойы бар тарихи құбылыс.
Мәскеу православиесі империяға тек агрессивті сыртқы саясатты жүзеге асыру үшін ғана қызмет етті. Ол жаулап алынған халықтардың русизациясы мен ассимиляциялануына көмектесті. Ол оларды өз болмысынан және ұлттық элитасынан айырды. «Бауырлас халықтардың» жасанды идеясы «Ресей, Украина және Беларусь» деген православиелік-мәскеулік ұғымнан бастау алады. Онымен Мәскеу өзін тарихи мұралармен байланыстыруға ұмтылды, оған еш қатысы жоқ. Сондай-ақ украиндар мен белорустар жеке халық деген ойды теңестіру керек. 1686 жылы сыбайлас жемқорлық арқылы құрылған Киев митрополитін бақылау туған империяның ішкі нығаюы үшін маңызды болды. Алынған дін «орыс әлемін» цементтеудің қуатты құралына айналды.
Украин мемлекеттілігінің орталығы – Гетманаттың жойылуында православ империясын құру идеясына септігін тигізген Мәскеу православиесі мен оның украин ортасынан шыққан жақтастары елеулі рөл атқарды. Мәскеу православ патшасымен біртұтас сенімге айла-шарғы жасау украин халқының дербес талпыныстарын жоюға арналды. Оны империя шекарасына мәңгі қосу. Иван Мазепаға (Мәскеуден бөліну чемпионы) анатема енгізу тәуелсіздік туралы «күнәсіз ойлары» болған барлық украиндықтарға анатеманың символикалық актісі болып табылады. XX ғасырдың басына дейін Мәскеу үстемдігіне қарсы украиндардың аздаған көтерілістері де діни фактордың ықпалы болып табылады. Украинада толығымен үстемдік еткен Мәскеу шіркеуі украин ұлтының рухани-идеологиялық құлдықта елеулі рөл атқарды. Біртұтас «Православ сенімі» деген тезиспен айла-шарғы жасай отырып, ол «бауырлас орыс православ халқына» қарсы күрес туралы кез келген идеяны жол берілмейтін және күнәсіз нәрсе ретінде ұсынуға тырысты. Тек Ресейдің империалистік амбициялары үшін ғана қан төгіп алуға болатын еді. Бірақ тәуелсіз Украина үшін емес.
Мәскеу православиесінің идеялық ықпалы КСРО өмір сүрген кезеңде жартылай көлеңкеге түсіп жатты. Православ шовинизмі уақытша коммунизмге жол берді. Коммунистік идеология да өзінің культі, идеологиясы мен көшбасшылары бар діннің бір түрі болды. «Буржуазиялық ұлтшылдыққа» қарсы күреспен. Біртұтас «кеңес халқымен» жаңа тарихи акция ретінденесс. Ал әлемдік үстемдікке деген талаптармен. Ол алдыңғы императорлық шығарманы сынып тақырыптарымен және «великая победа» культімен ұштастыра отырып жұтты. КСРО-ның ыдырауы орыс империализмінің ыдырауына алып келмеді. Мәскеу отаршылдығы мен экспансиясының негізгі идеялық шабыттары ғана өзгерді. XXI ғасырдың басында орыс қоғамының экспансиялық идеяларды қабылдауының жеңілдігі олардың жаппай менталитет пен ежелгі тарихи дәстүрдегі терең тамырластығын айғақтайды. Кеңес империясы құлағаннан кейін Мәскеу православиесі қайтадан идеологиялық салада жетекші орынға ие болды. Ол «орыс әлемі» идеяларының басты қайталаушыларының біріне айналды. Путин режимін қолдаудың сенімді иығын алмастырды.
Мәскеу патриархатының Украина жеріндегі канондық талаптары Кремльдің Украина егемендігін жоюға ұмтылысымен тұспа-тұс келеді. Ал біртұтас «орыс халқы» туралы фавориттер Мәскеудің билеуші элитасының жеке украин ұлтының бар екенін мойындамауымен байланысты. Мәскеу православ шіркеуінің құрылымдары Украинаға орыс шапқыншылығын идеологиялық негіздеу процесіне белсене қатысты. Мессиандық мақсатқа деген сеніммен және ыдыраған Батысқа қарсы күреспен ұштасқан жабайы тиімсіз псевдо-діни фанатизмнің Украинаға қарсы соғысқа қатысты ресейлік пікірлері. Оларға өткендегі оқиғалар мен тарихи ақиқат үнсіздіктің жалған түсіндірілуі – орыс империализмінің әдеттегі сүйікті техникасы қосылады.
Жақында Мәскеу патриархы Кирилл православиенің арқасында тарихтың бүкіл кезеңінде Ресейге жаңа жерлер бейбіт жолмен аннексияланғанын, ал батыс отаршылары зардап шегіп, жергілікті тұрғындарға қарсы геноцидті сахнаға шығарғанын мәлімдеді». Ресейлік олигарх Канстантин Малофеев Украинадағы «ерекше операцияны» «Қасиетті Ресей үшін Батыспен шайқас» деп, украиндықтарды оның «құрбандары» деп атады. Соғысқа қатысты өз түсініктемелерінде Ол Украинаның Ресей Федерациясына кіру қажеттігі туралы ашық айтады және өзін «Батыстың аминациясына» қарсы күресте «дәстүрлі құндылықтарды, империя мен ядролық қаруды» қорғаушы ретінде әшкерелейді. Кейбір орыс-православтық «философтар» одан әрі шығып, Ресейдің жалпы антихристпен және әлемдік апокалипсиспен соғысты уағыздап жатқаны туралы айта бастады.
Орыс империализмі өзіндік эксклюзивтілік рухына, «орыс мәдениеті» мен «орыс православиесінің» артықшылығына терең үңіледі. Мәскеу православиесінің ресейлік агрессияның қатысушысы, шабытты және аспабы екенін экумендік патриарх Варфоломей 10 желтоқсанда Абу-Дабиде өткен Бүкіләлемдік саяси форумда мәлім етті.
«Орыс православ шіркеуі Президент Владимир Путиннің режимін жақтады. Ол «орыс әлемі» идеологиясын насихаттауға белсене қатысады, оған сәйкес тіл мен дін Ресейді, Украинаны, Беларусьті, сондай-ақ бұрынғы КСРО мен диаспораның басқа да аумақтарын қамтитын біртұтас тұтастықты анықтауға мүмкіндік береді. Мәскеу (саяси та, діни билік те) осы дүниенің орталығына айналды, оның миссиясы Батыстың онкүндік құндылықтарына қарсы күресу болып табылады. Бұл идеология ресейлік экспансионизмді заңдастыру құралы және оның еуразиялық стратегиясының негізі болып табылады. Этнофилетиканың өткенімен және қазіргі «орыс әлемімен» байланысы айқын көрінеді. Осылайша, сенім Путин режимі идеологиясының негізіне айналады».
