Ресей мәдениеті, оның әлем мен Украинаға тигізетін әсері. Орыс классикасы қандай екенін білуге тұрарлық? Мәдениеттің өлшемі қандай? Украин мәдениеті соғыста жеңіске жеткеннен кейін кімнің дүниеге келуі керек? Украинаға зиян келтіретін ең ұлы тарихи миф және толыққанды басып кіргеннен бері, Бучадан кейін және жалпы орыс әдебиетін қалай оқуға болады?
Бүгін «Бромсыз» фильмінде Ирина Старовойт филология ғылымдарының кандидаты, Украина католик университетінің мәдениеттану кафедрасының доценті. Тарих пен есте сақтауды әдеби процестің іргелі ұғымдары ретінде зерттейді.
«Бромсыз» бағдарламасы – біз үшін бірлескен жоба және журнал «Өлкетану»» тақырыбында апта сайын күрделі тарихи тақырыптар талқыланады.
Ирина г., қайырлы түс! Бізбен бірге болғаныңыз үшін рахмет. Бүгін біз мәдениет – қару ретіндегі мәдениет туралы, сондай-ақ мәдениет соғысы, соның ішінде әдебиет туралы да айтатын боламыз. Украин әдебиетінің кордоцентризмін уақыт бойынша синхронды орыс әдебиетімен салыстыруға бола ма? Өйткені ол Орыс әдебиетінде Достоевский заманынан бері көрінеді, негізгі ось азап шегеді. Орыс халқының ерекше жолы ретінде азап шегу.
Өздеріңіз білесіздер, мен кеңес мектебінде тәрбиелендім және көптеген орыс классикасын оқыдым. Бірақ қазір мен бұл классиканы жасөспірім кезімде оқыдым деп ойлағанда, енді осындай нәрселерге жауап бермес бұрын көп нәрсені қайта оқығым келеді. Достоевский, Толстой, Чеховты осылай қабылдай ма? Бірақ, екінші жағынан, менің бір ғана өмірім бар деп ойлаймын, менің қолымда кәсіп бар және мен қазір осы мамандық бойынша не істегім келетінін білемін. Қазірдің өзінде аздап келе жатқан өмірімнің бос сағаттарын орыс классикасын қайта оқуға арнау керек пе? Менің ойымша, бұл ақылға сыйымсыз.
Бұдан басқа, украиндықтар орыстардың шын мәнінде не екенін білуі үшін орыс классикасын украин мектебінің бағдарламасында оқыту керек деген абсурд болып көрінеді. Бірімізге, немесе институттың бір бөліміне, не бір кафедраға осындай кешенді зерттеу жүргізу жеткіліксіз бе? Өйткені әдебиетті әр онжылдықта, әр ғасырда қайта түсініктеме беру қажет екені анық. Біз қазір зорлық-зомбылықтың, Ресейден зардап шегудің, бейтарап партия емеспіз , менің ұрпағымда және балаларымның ұрпағында бейтарап жақ бола алмаймыз. Сондықтан біздің ресейліктердің бәріне деген көзқарасымыз ауыр, жаралы болады және бізде көптеген құндылық пайымдаулары болады. Және дұрысы солай.
Бірақ орыстардың өздері тырысқан тағы бір жайт, олардың канонын қалай жүзеге асырғаны шартты. Ал бұл кеңестік мектепте дұрыс жасалмаған және посткеңестік мектепте мұраға қалдырылды – жалпы әдебиетке, біз әлем деп атаған әдебиетке, немесе кейбір бағдарламаларда шетелдік деп атаған әдебиетке деген көзқарасымыз. Менің жеке өзіме ұнамағаны – біз Украинада шетелде болып жатқанның бәрін зерттемейміз. Ал егер бұл біздің шекарамыздан тыс жерде ғана болса, онда біз Оңтүстік Американы да, Солтүстікті де, Австралияны да, Африканы да, Азияны да көріп отырған жоқпыз. Тек бізді қоршап тұрған нәрсе ғана.
Сондықтан әдебиет туралы айтатын болсақ, әлем әдебиеті, бізден ондаған мың шақырым қашықтықта және көптеген онжылдықтар аралығында хронологиялық тұрғыда жазылған кітаптар туралы айтқан дұрыс, бірақ олар бізді қозғайды, олар бізге тек өзімізді байқап қана қоймай, біздің бәріміз халықпыз деп айтуға болатындықтан, мен сізді басқа құрлықта түсінемін, мен сіздің қолыңызды шайқап, іліп қоя алатын басқа да жағдайларда сізді түсінуім символдық мәнге ие. Сондықтан жанашырлық, қайғы-қасірет дамиды.
Мен оқушыларға былай деп айтқан едім: кітап оқып, параллель өмір сүріп жатқан сияқтымыз. Ал бұл жағынан жоғары сапалы жақсы әдебиетке тамыр жайған жақсы, ол адамды көбірек адам, неғұрлым адамгершілікке айналдырады, бұл ең маңыздысы. Себебі бұл кітаптар неге оқылған? Гитлер мен Сталин де оқыды, бірақ олар қандай қорытындылар жасады және олардың эрудициясын, білімдерін қалай пайдаланды? Сондықтан әдебиеттің еріп, адам тәжірибесін өңдеп жатқаны өте маңызды, бірақ ол бізге экстремалды тәжірибелер келгенде бізді нәпсісіз, дәрменсіз етеді.
Көптеген туыстарымыз бізді өрт шебінде болып жатқан оқиғаларға және Украинаның алып жатқан қалаларында, кенттері мен ауылдарында болып жатқан оқиғаларға дайындап бере алар еді. Бірақ мен өзімнің айналамды ойлап жүрмін, 90-жылдардың басында осы оқиғаларға терең үңілгіміз келді ме? Муравёвты басып алу 1919-1920 жылдары болды деп ойлаған жоқпыз ба және ол енді болмас па еді? Солай болды, бірақ ол құламайды. Біз мұны білеміз және есте сақтаймыз, бірақ Ресей өзгерді және біз өзгердік. Ал енді Біз Буча мен Бородянканы көріп отырмыз… Тек соғыс технологиялары одан да қатыгез болып, рулық қауымды, оның ішінде адам өмірінен де тиімдірек етуге мүмкіндік береді.
Бірақ адапсия, агрессия, бұл жол беру сезімі – солай сияқтыбірақ ол әлі де сақталып отыр. Біз Ресейдің соғысты ережесіз алып жатқанын айтпағанымыз таң қалдырмайды. Себебі Ресей Кеңес Одағы ретінде, ал ресей ресейлік ретінде – «Кеңес Одағының мұрагері» ретінде өзін-өзі жариялағандықтан, олар да Женева конвенциясын ратификациялады, Адам құқықтары декларациясын ратификациялады, Хельсинки келісімін ратификациялады. Яғни, көптеген халықаралық құжаттар бар, оларға сәйкес эрудиттік және білімді адам қарсы жақтың – жаудың өзін қалай ұстанатынын болжай алады. Бірақ Ресей мүлдем басқаша ұстанады.
Сондықтан менің сұрағым бар: ресейліктердің өздері сол классикалық кітаптарды өз бетінше оқыды ма? Олар бұл туралы жақсы ойлаған ба? Олар он тоғызыншы ғасырдың ортасында ресейдің қандай болуы керектігі туралы делембристерден және одан тыс жерлерден салмақты пікірталасты ескерді ме? Ол не емес, ол қалай дамуы керек еді, және Еуропа ол үшін магнит болды. Петр I Ресейді еуропалық держава ретінде армандады. Бірақ оларды еуропалықтандыруды нені және қалай жасады , және ол қаншалықты тез және қатыгездікпен тежелді! Олар психиатриялық емханаларға қалай кіріп, оларды шығарып жіберді, немесе әр түрлі жолдармен адамдарды беделі дұрыс емес деп жариялады! Ресейдің оқшаулануы мен Ресейдің «ерекше жолының» саяси және мәдени қарсыластары болғандар. Гитлердің Германияда «ерекше жол» идеясы өте сұмдық нәрселерге әкелгені белгілі. Ал енді Путиннің тұсында олар тағы да осы «ерекше жол» туралы ойға келді.
Сіз айналаңызда найзасын сындыруға болатын өте маңызды нәрсені атап өттіңіз. Бучада, Бородянкада қылмыс жасап, алып жатқан аумақтарда жасаған орыс адамгершілікке жатпайтын адамдары бар. Ал осы адамгершілікке жатпайтындардың барлығы Достоевский, Пушкин оқығаны екіталай, бәлкім, олар оқыған шығар, бір нәрсені тереңірек оқымаған шығар. Сонда сұрақ туындайды: егер орыс мәдениеті бұл жауынгерлерге тән болмаса, неге орыс мәдениетін жояды? Олар, ең жақсысы, Моргенстернді және әр түрлі қателіктерді тыңдайды.
Біздің тамаша дипломат, Аустралия елшісі Александр Щерба наурыз айының ортасында «Орыс мәдениеті Бучадағы Пушкин мен Лермонтов тоғысында қайтыс болды» деген тақырыппен мақала жазды. Киев конгломераты украин қалашықтарының топографиясына талдау жасасақ, тіпті олардың жергілікті атауындағы украин атауларымен салыстырғанда әр екінші немесе әрбір үшінші көше, алаң, ескерткіш, мектеп кейбір орыс мәдениет қайраткерлерімен байланысты болғанын көреміз. Және бұл оларға көмектескен жоқ.
Сол арқылы мен постколониялық аспектіні көріп отырмын: 1991 жылдан кейін терең өзін-өзі жаңартқан жоқпыз – бізді опасыздандырған мәдениет қандай дәрежеде мимика жасағысы келді, бізді қуантатын мәдениетке еліктеп, бізді толықтай өзімізге айналдырды, және бұл әлемдегі бірнеше ұлы мәдениет, бәлкім, белгілі болуға ғана емес, басқаның өлшемі болып табылады… Біз әлеммен – Үндістанмен, Канадамен, Аргентинамен тікелей сөйлесе алмаймыз, бірақ ,әрине, «ұлы ресейлік мәдениет» түрінде делдал қажет. Сізден сұрағым келеді: сіз 2022 жылы украиндықтардың өзіміз туралы айтқанын жиі естідіңіздер ме – біз үлкен украин мәдениетіміз, біз – ұлы украин халқымыз ба?!
Естіген жоқпын.
Бұл керемет деп ойлаймын. Ал мен бұл соғыстың бізге ұлылық маниясын үйретуін қаламас едім. Өйткені әркімнің өз үлесі болуы керек. Норвегия оны үлкен Норвегия деп айтпайды. Менің ойымша, біздің тілімізде Ұлыбритания болып қала беретін Ұлыбритания өз сөзін Ұлыбритания – Ұлыбритания деп айтады. Және, бәлкім, бұл соғыстың салдары украин тілінде өз аттарын, жаңасын үйреніп, қайта қарайтын боламыз. Олар бұдан былай өздеріне империя деп айтпайды, және олар күн шықпайтын империя деп айтады, себебі 24 уақыт белдеуі өз бақылауында және түн бір бөлікке түскенде күн бір жерден басқа бөлікке көтеріледі. Осылайша, олардың айтуынша, Ұлыбритания патшайымы немесе король күн ешқашан орнатылмаған бүкіл әлемде патшалық етеді… Немере, орасан зор манияның осы сандырақтарының барлығы ешқашан мәдениетте де, саясатта да жақсылыққа әкелген емес.
Ал, негізінен, мәдениеттің өлшемі қандай болуы мүмкін? Себебі сіз біз мұндай анықтаманы қолданбаған ұлы украин мәдениеті туралы айтқан едіңіз. Ал Алексей Арестович жақында өте қызықты түрде айтқан болатын – бізге «жақсы ресейлік мәдениетті» өзімізге алып келу керек. Өйткені біз, олардың айтуынша, кішігірім мәдениеті бар үлкен держава бола алмаймыз. Кішкентай – украин тілінде. Мәдениетті қалай өлшеуге болады? Бұл – цифрлар, кітаптардың томдары ма?
Бұл ұзақ талқылау. Ол қазір басталмады және енді аяқталмайды. Бірақ бізді Украина болып табылатын христиан өркениетінің сенімді көздеріне жібергім келеді. Өсиет біздің мәдениетіміз бен дүниетанымымыздың маңызды көзі деп ойлаймын. Ескі өсиетте, Құдайдың кім екенін, оның есімі не екенін сұрағанда, Құдай жауап береді: Мен кіммін. Және бұл адам үшін құдайдың бейнесі мен ұнамдылығы сияқты сәйкестіктің ең жақсы және дәл формулаларының бірі. Сіз кім болыңыз, жақсы немесе жақсы болуға тырысыңыз, бірақ сіз емес нәрсеге еліктеуге тырысыңыз. Біз ежелгі үнді ертегісінде сло сияқты үлкен көрінгісі келген бақаның қалай екенін білемізn, ісініп, ісініп , жарылып кетіп қалады. Менің ойымша, Ресей империясына ұқсас жағдай бірнеше рет орын алды, қазір де солай болып жатыр.
Мәдениет өлшенетін билеуші жоқ. Қазіргі кезеңдегі мәдениеттің қайсысы ең қызықты, ең ықпалды, ең жігерлі, ең серпінді, нақты серпіліс, мәдени жаңалықтар жасайтыны туралы пікірталас бар. Украиндық мәдени жағдайда, біздің тарихымызда бірнеше рет әлемдік мәдениеттің алдыңғы қатарында тұрған жағдайлар да болды.
Ресей князі Владимир мен Ярослав Дананы еске алайық. Киев Шығыс пен Батыс арасында, Солтүстік пен Оңтүстік арасында астана болған кезде. Ол тілдерді, аудармаларды, типографияны білу орталығы болған кезде (ол кезде типография болмады), шіркеулер салынған кезде. Тите шіркеуі бас князьдердің өз ковенанттарын болашаққа қалдыру, дәстүрден, мұрагерліктен өту мақсатында титр беруге дайын екенін көрсетеді. Бірақ рух үшін қандай кеңістік бар!
Біздің мәдениетіміз тарихта бірнеше рет материалдық тұрғыдан жойылып кеткені ерекше деп ойлаймын. Бірақ түсініксіз жолмен (және мұны зерттеу керек және ол туралы айту керек) қандай да бір рухани нәрселер, символикалық аркылы осы қараңғы уақытта жүзіп, жаңа өмір сыйлағандай , және бұл тұқым ұрпақтан-ұрпаққа емес, кейде ғасырлар өткен сайын өсіп-жетілген.
Егер еуропалық мәдениеттерді шара деп ойласаңыз, мынаны айтуға болар еді: итальян тілі біраз уақыттан кейін өзін қайта ойлап тапты, себебі латынша оның үстінен гравитация жасап, латынша, қазірдің өзінде өлді, ұлы мәдениеттің тілі болды. Сондықтан итальяндықтар толық итальяндықтар болу үшін Рим империясының мұрасынан кішкене ғана алшақтап кетуге тура келді, тіпті ол кезде оны бейімдей алса да, қызығы оны түрлендіріп, классикалық тұрғыдан түсініп, бірегейліктің жаңа формуласына біріктіруге тура келді.
Егер викинг империясын ойласақ , ол үлкен болды, ол да өте агрессивті болды, тіпті он тоғызыншы ғасырдың соңына дейін. ондағы белгілі бір аумақтық, мәдени қайшылықтар шешілмеді. Мысалы, Дания Норвегия мен Швецияға қатысты империя болды. Тағы бір айта кетер жайт, Швеция Норвегияға қатысты империя болған. Ал норвегиялықтардың бұған қатысты үлкен проблемалары болды. Себебі тарихта да, тіпті тілде де жақын мәдени астаналар болды, олар: бәлкім, сіз жоқ шығарсыз ба? Сен бізсіз, тек реквизиттің кішкене ғана. Сенің тілің бұрмаланған, мәдениетің өркениеттің қандай да бір тұйық саласынан өтіп жатыр… Бірақ адамдар, қауымдар оған төтеп бермеді.
1905 жылы Бьернстьерн Бьернсон Нобель сыйлығын алған алғашқы норвег атанды. Ал бұл тек бір жазушыға ғана емес, норвегиялық әдебиетке ғана емес, норвегиялық мәдениетке, өркениетке, жалпы біртектілікке арналған тұғырдың бір түрі еді. Өйткені рухани өнер саласындағы алғашқы ұлы құрметтердің бірін алатын кемеңгерді шығара алатын болсақ, онда біз бір нәрсеге лайықпыз, бәріміз бірге бір нәрсе жасай аламыз. Монархия көбінесе арнайы қан мұрагерлеріне байланысты екенін жақсы білесіңдер. Бьернсон дүниеге келуі бойынша аристократ емес, норвегтер өз тәуелсіздігін жеңген кезде оны өз монархы деп жариялауға дайын болды. Ол бұл құрметтен бас тартты. Бірақ ол қайтыс болғанда оған корольдік жерлеу рәсімі берілді. Ал ол норвегиялық әнұранның авторы болды, ол кейін бұл елді тәуелсіздікке алып келді.
Өз сөзінде Бьернстьерн Бьернсон (ол кезде Лес Курбас мұқият оқыған және өлеңі өз театрының «Березил» атағын алған жол) Швеция мен Норвегия арасындағы азаматтық ажырасу туралы айтып берді, біз, олар біздің жолымызды таңдауға жеткілікті қартайғанымызды айтады. Бұл неке функционалды емес, жақсы жұмыс істемейді… Және мен бұған дейін он жыл ішінде Бьернстьерн Бьернсон сол кездегі саяси картада әлі болмаған өз елінің провинцияларын аралап, ауыл клубтары мен шағын қалаларда тұрмыстық зорлық-зомбылықтың зияндылығы мен ұяты туралы дәріс оқығанын және әйелдің өз таңдауына құқығы бар екенін, ал ажырасу кейбір жағдайларда өте пайдалы болуы мүмкін екенін оқыдым, Неке тиімсіз болғандықтан, адамдар зардап шегеді және оны адам табиғатына қайшы келетіндіктен бірден тоқтату керек. Зорлық-зомбылық адам табиғатына қайшы келеді.
Яғни, біз бұл қабаттарды қалай тоғыстыруға болатынын көріп отырмыз және бұл жағынан үлкен және кіші туралы айту шынымен де орынсыз. Өйткені адамдардың қандай да бір дамуға қаншалықты дайын екені, белгілі бір мәдениетте ересек білімнің қаншалықты жұмыс істейтіні, адамдардың қаншалықты жақсы оқығаны (экранды айналдырмай оқығаны) да маңызды, ал кітапты оқығаннан кейін ол туралы ойланып, достарымен немесе арнайы клубтарда талқылайды. Олар оған әлемнің белгілі бір суретіне жазылуға қанша мүмкіндік береді, ал егер бұл кітап әлемнің осы суретін тіпті жағымды мағынада жойса, адамдардың қазіргі заманның қалай өзгеріп, дамып келе жатқандығымен қатар, оны өзгертуге және дамытуға қаншалықты дайын екендігі айтылады.
Сондықтан украин мәдениеті белгілі бір дәрежеде Сковорода сияқты элюзионды, өз өрнегінің тілін бірнеше рет өзгертіп, көбінесе ол жүзеге асырылған біреуден артық тілге ие болды. Украина туралы айтатын болсақ Барокко, сондықтан біздің авторлар сол уақытта он түрлі тіл жазып отырған жоқ па? Атап айтқанда, өте маңызды қабат — полемикалық әдебиет. Полемикалық әдебиет нағыз теология туралы ғана емес, сонымен қатар, қазір түсініп отырғанымыздай, саяси таңдау туралы және қазіргі кезде әлі мемлекеттілігі жоқ, бірақ оның барлық алдын ала егжей-тегжейі бар осы қауымдастықтың мәдени болашағы туралы да жүргізіледі.
Ал егер, мысалы, он тоғызыншы ғасырдың соңындағы жағдай туралы айтатын болсақ, онда Грушевский осында Львовта (Хольм облысында туған, бірақ Ресей империясында тәрбиеленген) «Украина-Русь тарихы» әдеби жобасы деп санауға болатын орасан зор жобаны жүзеге асырады. Хрушевский алдымен ұлт тарихын жазып, кейін осы ұлттың тәуелсіз елінің тұңғыш президенті болды. Ал біздің жиырмасыншы ғасыр тарихына деген ренішіміз бар, оны Тимоти Снайдер бір кездері украиндықтар батыл, чехтардан кем емес, поляктардан кем емес қан төгеді, бірақ өз тәуелсіздігін бекіте алмады… Ал бұл өңіраралық, соғысаралық уақыт Балтық жағалауы елдеріне зор үлес қосты.
Ол іргетасқа айналды.
Біз олардың тәуелсіздігі өте тез жақсарып, қате жолмен өткенін түсінеміз. Бәлкім, сіз де, мен де 1936 немесе 1937 жылдары Эстония немесе Латвия болған елдерде өмір сүргіміз келмейтін шығар. Шын мәнінде, бұл картада қалған демократияның шағын аралы Чехословакия болды. Иван Франко тілшісі болған Чехословакия Масарық саяси идеяларды талқылады. Франко бірнеше жас кіші еді, ол да саяси тұрғыдан бейнеленетін шығар, себебі оның сәл кіші әріптестері де солай істеді. Ал Масарық шығу тегі жарты словак болды, ал оның Чехия мен Словакияның бір күмбез астында болуы да оларға түпкілікті түзету бермеген шығар.
Бірақ уақыт келді, Вацлав Хавел Чехословакия Республикасының президенті болды, және ол өркениетті ажырасуға рұқсат берді. Ол жастайынан болуы керек еді, өйткені олар чехтардың словактармен ортақ үйінде өмір сүруін қамтамасыз ету үшін қолдан келгеннің бәрін жасаған сияқты. Бірақ еуропалық шеңбер, ЕО шеңбері сол кезде екеуі де өтініш берген, олар қайтадан кездескен орынға айналды. Словактарға жоғарыдан сәл ғана қараған чехтар да, 1968 жылы бұл мүмкіндікті пайдаланған словактар да жастайынан айтып береді , себебі чехтар барлық лауазымдардан шеттетілгенде, словактар осы лауазымдарға келіп, сол себептен чехтардың кеңестік қуғын-сүргін режимімен әріптестерінің көзіне түсті. Сөйтіп, бұл екі қауым алшақтап кетті, бірақ қазір олардың арасында ашық жара немесе текетірес жоқ. Венгрлер мен словактардың қарым-қатынасы чехтар мен словактар арасындағыдан үлкен.
Сөйтіп, мұндай қимылдың іргелі мүмкіндігі туралы ойласақ, онда мүмкін болады. Бірақ ол үшін көп жұмыс істеу керек. Менің ойымша, бұл қазір қан кетіп жатқан және көптеген жобалардың доноры болып табылатын украин қоғамының міндеті емес, «харош орыстар» немесе «жақсы белорустар» үшін донор болу. Олар өз еліне қамқорлық жасауы керек, олар үшін бұл міндетті ешкім атқара алмайды. Біз үшін украиндық тапсырманы ешкім орындай алмағандай.
Ал егер мәдениет, мемлекет және саясат ажырамас нәрселер деп айтсақ? Тағы да әлем туралы айтатын болсақ , олар әлемде Достоевский, Толстойды оқып, орыс мәдениетіне тәнті болады. Мұның себебі неде? Бір жағынан, әңгіме ресейлік мәдениет қайраткерлері уағыздаған оқшаулану жолы туралы болып отыр, ал екінші жағынан, Америкада олар Достоевскийді оқыды. Ол не – империяның ақшасы ма, әлде әлемнің қандай да бір соқырлығы ма?
Мұнда көптеген факторлар бар. Менің ойымша, бұл көп жағдайда ондаған жылдар бойы жалғасып келе жатқан үлкен эксперимент. Славянтану кафедралары (көбінесе орыстану кафедрасы түрінде) Батыс Еуропа мен Солтүстік Америкада жақында ғана құрылғанын еске салғым келеді.
Еуропаның шығысына деген қызығушылық романтизм дәуірімен тұспа-тұс келеді, бұл батыс өркениетінің өз басқасын аша бастаған кезі. Ал бұл тұрғыдан персия (қазіргі Иран) сияқты экзотикалық елдер көп, ал Кавказ сияқты алыс арақашықтықтар да бар, олармен шектесетін алыс емес, бірақ олар туралы сіз өте аз білесіздер және түсінесіздер.
Ал Батыс академиясында Тарас Шевченконың ұрпағында фольклоршылар, зерттеушілер галактикасы бар, олар фольклордың өз астаналарында, мәдени мекеме елдерінде үтіктелгенін, емші болғанын, ал шығысқа қарай алыстағанын, соғұрлым қызық әрі қызық екенін көріп отыр. Ал олар ертегілерді көбірек баяндап, арнайы әндер шырқап, нақты салт-жораларда, тірі ғұрыптарда зерттеуге болатын күнтізбе мен салт жылының тұтас палитрасын айтады.
Сонымен қатар, мысалы, Киев университетінің алғашқы ректоры Михаил Максимович өмір бойы жинап, алғашқы бірнеше томын жариялаған тарихи думалар да бар. Мұқабаға 5 мың әннің «Собрани» болатынын өршіл жазады. Бұл 5 мыңы ешқашан расталмаған, бірақ әлі де көп болған. Және ең бастысы, бұл ауызша өлшемдегі тарих еді.
Елде Iжоқ, оның білім, жазу және ағартушылық деңгейі алынған халықтан. Өйткені Ресей империясындағы серфдоммен казактардың құқықтары мен бостандықтарын жойып, әрбір кейінгі ұрпақ динамикасы аз болды, ол тағдырды қабылдауға мәжбүр болды, өзі және оның болашағы туралы шешім қабылдамауға мәжбүр болды. Соған қарамастан бұл әндер берілді, ал Шевченко көп жағдайда осындай білімнің өнімі болып табылады. Өйткені ол әлі күнге дейін казактарды есіне түсіріп, осы ойларды және оған осы украин эпосын шырқаған атасы туралы әңгімелеседі. Ал бұл әндерде біздің ерлігімізге қабілетті екенімізді, жақсы топтасатынымызды, жауды басқаратынымызды байқадық. Жалпы украин өркениеті өте қуатты нәрсе. Бәлкім, қазір ол құлдыққа түсіп, құлдыққа түскен шығар, бірақ бұл әрдайым бола бермейді және, бәлкім, ол әрдайым бола бермейтін шығар.
Жалпы фольклорды зерттеушілер саяси карталардың Еуропаның этникалық-мәдени карталарына сәйкес келмеуіне, мозаиканың бар екендігіне және оның өте қызық екендігіне тәнті болды. Олар байланыс, контраст және мәдениеттер қақтығысы туралы әңгімеледі. Контакт сіз салыстыратын нәрсеге әкеледі, басқасын жақсы түсінесіз және өзіңізді жақсы түсінесіз. Сіздер қарама-қайшылықты көріп отырсыздар – бізде басқаша, бірақ өзара нығайту үшін ынтымақтастық мүмкіндіктерін де көріп отырсыздар. Ең жаманы , ол кезде бұл поляризация мен қақтығысқа әкеледі. Бірақ тіпті қақтығысты да нәтижелі шешуге болады. Өйткені диалог идеясы мәдениетте шығарылды. Яғни, бәрі бір мезгілде сөйлемейді, ешкімді де түсінбейді де, ешкім де естімейді. Сіз өзіңізді айтасыз, енді менің айтқанымды тыңдаңыздар. Енді бұрын ойлағаныңызды менің сөздерім мен тәжірибеме реттеңіз. Енді сізге тағы да жауап беремін. Және осының бәрі қарапайым жағдайда ғасырларға созылды.
Егер патшайым Бона Италиядан біраз шөп әкелсе, онда осыдан поляк тағамдары нашарлап кетті. Жоқ, олар жақсы болды. Біз шетелдік элементтерді жиі қабылдаймыз. Егер өзіңізден сұрасаңыз, дәстүрлі украин кестелеуі – ол қандай кесте? Бұл жібек жіптермен айқас тігу немесе тегістеу. Сол жібек қайдан келді? Ираннан. Бұл мата өте жиі қайдан келді? Түркиядан. Кестелеу техникасы ретінде айқас қайда ойлап табылды? Қазіргі Германия аумағында. Бірақ осының бәрі бірге біздің мәдени кодексіміздің негізін қалап отыр.
Ал орыс мәдениеті жағымды украиндықтарға не берді? Егер тарихи ретроспективада қарайтын болсақ?
Өздеріңіз білесіздер, қазірдің өзінде көптеген зерттеулер бар екені анық, бірақ ол бізден жаңа раундта тіпті ескі, мұрағаттық дереккөздерге жаңаша қарауды талап етеді.
Ресей империясы Мәскеу патшалығынан дұрыс реформаланып, империяға айналғанда украин элитасын бірлесіп құруға шақырғаны рас. Және украиналық профессорлардың Киевтен шығып қана қоймай (кейде қысымға ұшырап, кейде өз еркімен) болғаны рас және ол бірнеше ұрпақтан орын алды. Және олар сол кезде осы жаңа Ресей империясын құруға көмектесіп, бір мезгілде оны, олардың солтүстік көршісін реформалауға көмектескені туралы осы көзқарасқа ие болғаны анық. Ал Кіші және Ұлы Грекияның арақатынасы – православтық рухен өркениетінің бұл кішігірім бөлігі оған үлкен әсерін тигізетіндіктен, бәрі бірге оларға пайдасын тигізеді.
Негізінен, Котлиаревскийдің Энеидте осының бәрінің жаңғырығы бар, өйткені ол Тройды жойғаннан кейін жаңа мемлекеттің негізін қалау туралы айтылады. Украина Трой сияқты жойылып, бұл ерекше мәдени миф украин элитасының ұрпағынан ұрпаққа кетті.
Сол себепті Демек, Ресей империясы украиндықтарға үлкен амбицияларда қалыптасуға белгілі бір мүмкіндіктер берді. Ендігі сұрақ: әркімнің осындай амбициялары болуы керек пе және осы амбициялар украиндықтар үшін қолайлы әдістер болуы керек пе? Иван Мазепаның Полтава шайқасында Петрге қарсы шығып, жаңа одақтасы Чарльз XII-ні өзіне алуға шешім қабылдауы геосаяси, өркениеттік, мәдени, украин және орыс мәдениеттері кейін орасан зор шешілмеген қақтығысқа түскенін көрсетеді. Олар қақтығысқа кіргенге дейін өте ұқсас, Кеңес Одағы құрылғаннан кейін тереңірек және тереңірек жүріп, Украинаға өз шекарасында сол кездегідей мүмкіндік беріп, (Галисия сол кезде сол жерге тиесілі болмады) Украина ССР-ін құруға мүмкіндік берді.
Украинизация, 1920 жж.
Айта аламыз: ештеңе болған жоқ, ұлттық жарыстан айрылып қалдық. Біз оларды жоғалттық, бұл шындыққа жанасады. Бірақ біз жаңа астана – Харьков, жаңа мемлекеттік құрылымдар, жаңа бюрократия, жаңа мұғалімдер, педагогтар салуға мүмкіндік алдық. Ақырында сауатсыздықты жою керек.
Бұл қорқынышты оқиға, мен ол туралы әрдайым жүрегімнің қанмен дозалауымен айтып жүрмін. Сол Александр Овженко ата-анасы сауатсыз болғаннан кейінгі алғашқы сауатты болды. Бірақ атасы, ең болмағанда төртеуінің біреуі сауатты болған. Алайда анасы бірте-бірте атасы оқыған кітапты өртеп жіберді. Ол олармен бірге пеш жағып, сол кітаптарды үйде неге мүлдем сақтау керектігін түсінбеді, егер олар пайдаланылмаса, бірақ олар өте қымбат болып көрінгенімен, қайсысыx пайдасы…
Және бұл өте күрделі, бірақ маңызды мәселе, біз қазір 1920-шы жылдардың орындалған қайта өрлеуі деп білетін бүкіл Украин ренессансы соғыс, революция, тағы бір революция және украинизацияның бірнеше жылын берген ашық шлюздер, әлеуметтік лифтілер есебінен өтті, немесе олар сол кездегідей тамырлас болды. Яғни, бұл адамдар мұндай жақсы білім ала алмас еді, олар ешқашан мұндай жақсы ресурстарға қол жеткізе алмас еді. Хвиловия ірі бюджеттерді басқарды. ЕҚТА басшысы Пылыпенко ірі бюджеттерді басқарды. Оны қалай түсіндіру керектігін білмеймін, бірақ жиі киетін ештеңе жоқ адамдар, не кию керек, алғашқы кітаптарын 10 мың данамен, сосын 20 мың данамен басып шығарды. Харьков қаласында Винныченко мен Леся Украинканың көптеген томдары жарық көрді.
Он тоғызыншы ғасыр классикасы ғана емес, әлі классика ретінде әлі толық танылмаған осы соңғы классика кеңестік биліктің алғашқы жылдарында канонизацияланғанын көріп отырмыз. Билік мәдениетке нақты бюджет бөле бастаған жоқ. Ал оларда өздерінің UCF-і болмады. Бірақ мен Хвиловияны сол кездегі UCF-ті басқаруға лайықты адам деп есептеймін. Немесе сол кезде Украина институты. Себебі олар өздеріне қойылған сұрақтарға және мемлекеттік құрылыс пен рух мәдениетіне деген осы амбицияға ие болды. Ал оны көру керек!
Егер украиндық футуризмді еске алсақ , көршілерімізге ұқсас ештеңе болған жоқ, бұл ауыл мен қаланың таңғажайып сәті. Мұнда Александра Экстер мен Лысицкий, сондай-ақ Малевич өзінің гипер-тәжірибелерімен бар. Бірақ олар ауылдағы артельге келіп, суретші Анна Дог бар, ол туралы қазір есте сақтап, білетіндер аз. Содан кейін оның есімін білетіндер аз болар еді, бәлкім, аталары серфтер болған шығар.
Бірақ ол кестелеуші, өте талантты, ол өзінің эскиздерін мүлдем стандартты емес үлгіде алып келеді, ол бала кезінен кестелеуді үйренген дәстүрлі элементтер мен әшекейлердің ешқайсысын да алып келеді. Оның қалай жасалғанын көріп, түстерін шығарып, геометриялық пішіндер қызықтырады. Таза түсі. Симметрия болуы мүмкін. Ал ол тәжірибе жасап қана қоймай, осы жаңа көзқарасты, жаңа тәжірибені бұрынғыдан да дәстүрлі іс-әрекетке қосады. Ал 1926-1929 жылдары оның қолдан жасалған жұмысы Париж, Берлин, Лондон және т.б. үздік салондарда қойылды.
Бірақ осыдан кейін осы футуризм жойылды, оның тасымалдаушылары болған адамдар атылды немесе басқаша қуғын-сүргінге ұшырады. Анна Догко Ресейдің сыртына қуылды, ол сол жерде белгілі бір артельде жұмыс істеді, бірақ біз ол туралы енді ештеңе білмейміз. Ал бұл мәдениеттегі авторлардың жекелеген бірліктері ғана емес, олардың желісі, пікірталастары мен оң бәсекелестіктері қажет екенін көрсетеді. Ал мәдениеттің ашықтығы, кеуектілігі болуы керек. Біз мұны өзімізге қарамай-ақ жасаймыз, әлемді көрсетеміз – қарап көріңізші, бізде бар, бізде тағы бір нәрсе бар, сіз оны қызықтырып отырсыз ба? Ал бізде бұл әлі де бар, содан кейін біз әлеммен үндесіп, әлеммен үндесіп, оған бірдеңе ұсына аламыз.
Ал орындалған Ренессанстан аман қалған кеңестік кезеңнің мәдениет қайраткерлерімен не істеу керек? Семенкоға, Хвиловияға немесе Құрбасқа қалай қарау керектігін түсінеміз. Ал Бажанға немесе Рыльскийге қалай қарауға болады? Мен мұны Киевте бажан мен Рыльскийді қоғамдық кеңістіктен шығару үшін дауыс естіген осы толқынның алдында айтып отырмын, — дейді олар кеңес өкіметімен ынтымақтаса жұмыс істеді. Бірақ біз әлемді қара-ақ түспен көреміз. Бұл қаншалықты шындыққа жанасады?
Бір сөзбен немесе бір сөйлеммен жауап бере алмайтын сұрақтар қоятын боласыз. Өте күрделі мәселелер. Бірақ барлық уақытта бір дұрыс жауап бола алмайды. Мен қазіргі шақ туралы айтар едім. Херсон, Сумы, алыс Харьков ауылдарында қалған адамдармен не істейміз?
Қиын сұрақ, себебі бәріміз Лысычанскіден бейнені көрдік.
Көп нәрсе аралас. Бірақ бір нәрсені нық айтқым келеді: Бажанның немесе Тайшынаның қуғын-сүргіннен аман қалуы олардың ең ұлы әріптес болғанын білдірмеді. Сталинді қуантуға тырысқан және әлі күнге дейін оған деген мазасызданғандар да болды.
Еске салайық, сталиндік қуғын-сүргін машинасының ерекшелігі біреулер екіншісінің қажетсіз атып түсіргені, ал біріншісі басқалардың атып өлтіргені, ал үшіншілері бірінші мен екіншісіне не болғанын көріп, олардың келесісі болатындығына алаңдаушылық танытқаны есімде. Оны «еж қолғаптағы дайержат» деп атаған. Тіпті осы қуғын-сүргінмен айналысқан белгілі бір Халық комиссары Ежов та болды.
Тіпті Сталиннің ішкі шеңберлерінде, тіпті коммунистік биліктің жоғары эшелондарында да зорлық-зомбылықтың үнемі толқындары, жүйеге адал адамдарды толғандыратын зорлық-зомбылық шиыршығы пайда болды. Кім сайысқа түсті, қайсысы адал. Ал Тайшынаның, немесе Бажанның, Рыльскийдің таланты туралы ойлағанда, украин мәдениетінде біз болуға тиіс мәтіндер мен жобалар бар дегенді білдіретінін айтуымыз керек. Рахмет.
Мысалы, Украина Кеңес энциклопедиясы үшін алғысымды білдіремін. Иә, бұл кеңестік энциклопедия, бірақ украин. Google-ға дейін, интернетке дейін бұл украина өркениетінің көптеген ғасырларда қаншалықты ұлы болғанын, оның эмиграция бөлшектері де, құрлықтағысы да болғаны туралы кем дегенде қандай да бір білім алуға болатын алғашқы дереккөз болды. Ал бұл континенттік үлестің жойылып кеткенін, ең болмағанда осы адамдардың өмірбаяндарында өмірінің қай жылдары бар екенін көруге болады. Ал кейде бұл өмір жылдары бұрмаланады. Мысалы, Агатангель Крымскийдің өлген күні бұрмаланған. Немесе басқа адамдар… Олар барлығының 1937 жылы атылғанын көрсетпеуге тырысты. Дегенмен, атыс кезінде бұл Қазан революциясының 20 жылдығы деп есептелді. Бірақ кейін бұл жол адамдар ақылға қонымды сұрақтар қоймас үшін бұлыңғыр бола бастады.
Ал, Бажанның тілге не істеп жатқанын ойласақ, ол ең жұқа, ең нақтыланған, ең терең украин ақындарының бірі. Егер екі немесе үш барлау қызметінің агенті болған Домонтовичті ойлайтын болсақ, онда тағы да оның прозасын, оның эссесін оқып, ондай ойшылдың соншалықты синтетикалық, соншалықты арандатушылық, соншалықты шабытты болғанын көресіз.
Менің сұрағым бар: егер 1929-1937 жылдар аралығында құрлықтағы Украинада барлығы әбден жойылса, алпысыншы жылдар мүмкін бе? Өйткені, жазушылар одағында тірі қалғандар, соның ішінде омыртқасыз Тайшына келгендерді де қамтығанын білеміз. Ондай ауызша аңыз бар, мен оның растамасын жазбаша түрде көрген жоқпын, бірақ оны алпысыншы жылдары деп санайтын бір адамнан естідім: Украина мәдениетінде осы жаңа ұрпақты таратқысы келген Жазушылар одағының бір жиналысында Тайшына біздің омыртқамыз сынды, бірақ біз оларды бермейміз.
Тағы не талқылағымыз келетінін білмеймін. Әркімнің бас тартатын мәтіндері бар екені түсінікті. Ешкім де бізді оларды мектеп немесе университеттік оқу бағдарламасына үлес қосуға мәжбүрлейді. Өкінішке орай, бұл ар-ұжданмен үлкен ымыраға келу, өкінішке орай, ол басқа біреуді көрсетеді. Тайчина туралы әдемі кішкене кітап жазған Василий Стустың «Даңқ кальвариіне көтерілу» атты әдемі кішкентай кітабын оқып шыққанда, өзіме келесілер туралы ойландым: Tychyna-ны жан-жақты және жеке өзім адам ретінде білу, себебі ол әлі күнге дейін өзінің қате таңдаулары туралы біле тұра, Стюс дұрыс қорытынды жасай алды. Ал егер ол жабық бет болса, егер Стюс ол туралы мүлдем ештеңе білмесе, сол билікті, сол билікті (себебі ол кезде Стюс өте жас, аспирант болғандықтан) кеңестік қуғын-сүргін машинасына кейінге қалдыруды беретініне сенімді емеспін.
Көбіне кестені біреуден шығарып қана қоймай, чехов, Чайковский сияқты мәдениет қайраткерлерін мәжбүрлеп қоюға тырысамыз. Тізім жалғасуда. Мұны көбіне түсініксіз деп айтуға болады – «Теңізгүл» кланы және т.б. Осы сандар үшін империямен қандай дәрежеде бәсекелесу керек? Мен Гоголь туралы айтып отырған жоқпын, бұл басқа оқиға. Бірақ бұл жерде өздерін украиндықтар деп танымаған шартты Чехов, Чайковский бар ма?
Көріп отырсыздар, империя мен бұрынғы отарлар арасындағы мүліктің бөлінуі өте күрделі, әсіресе мәдени меншік. Әсіресе көп нәрсе ұрланып, орынды болғандықтан. Бұл туралы өнер сыншылары көркем және бейнелеу өнері туралы, ал музыканттар музыка туралы, атап айтқанда, шіркеу музыкасы туралы, теория саласындағы сарапшылар, украин мектебін қалыптастыру саласындағы мамандар , мектеп туралы және т.б. айтып береді.
Бірақ 2072 жыл, 50 жыл туралы ойласаңыз, чайковскийде де, Чеховта да ортақ мұра элементтерін көруде ешқандай проблема болмайды деп ойлаймын. Неге? Мен қазір түсіндіремін. Чайковскийдің көп шабыты украин фольклорымен, тіпті украин жерімен де байланысты, себебі оның отбасы Украинаның орталық немесе орталық-шығыс бөлігінде орын алды. Сөйтіп, оның хаттарынан, замандастарының айғақтарынан, украинадан қалай шабыттанғанын, оны кейін Кіші Ресей деп атағанын, оның қысқа шегінісі кезінде, көбінесе жазда, оңтүстікте, ресей империясы деп атағанын көреміз.
Біз ең басында айта бастаған сезгіштіктің, сезімталдықтың белгілі бір элементтерін Чайковскийден көреміз. Кордоцентризм. Оның Сковорода мұрасы, біз қазір экологиялық деп атайтын тақырыптар – адам мен табиғаттың үндестігі, үйлесімділік іздеу туралы қызықтырғанын көреміз. Өйткені жақсы музыка үйлесімділік табу туралы болып отыр, тіпті оны үйлесімсіздіктен жасағанда да немесе сол жерде қоқыстан өлең өсіргенде де.
Осы тұрғыда Чайковский украин мәдениетімен, украин менталитетімен соншалықты байланыста екеніне сенемін. Бірақ бұл жай ғана дәлел бола алмайды, бұл күрделі мәселелер, бірақ мұны мүлдем жоққа шығарудың қажеті жоқ. Егер біз оның украинамен байланысты екенін өз айғақтарын немесе жақсы достарының айғақтарын тапсақ, онда оны жоққа шығарудың қажеті жоқ.
Бірақ, сонымен бірге, Чайковол айқын императорлық символ болып табыла ма?
Ол қайтыс болғаннан кейін, тіпті Ресей империясы шартты түрде қайтыс болғаннан кейін де Чайковскийге не істеді деп ойлайық, ал біз оның қайтыс болғанын ойладық, және ол өте жақсы қайта жанданды.
Чайковский тек жұмсақ қуат ретінде ғана емес, тіпті осындай мүлде қатты қару ретінде де қолданылды. Неге? Өйткені сол Чайковский конкурстары, әлемнің ең үздік балет және опера сахналарында қойылған Чайковский балеттері, олардың барлығы он тоғызыншы ғасырдағы орыс мәдениетінің каноны төңірегінде ғажайып кемеңгердің аурасын жасады. «Алтын ғасыр» ! Тіпті оларда осыдан кейін де «Күміс дәуірі» болды.
Бірақ ресейлік мәдениеттің қалай санайтынына көз жүгіртсек, алтын ғасырдан кейін күміс, күміс дәуірден кейін олар мыс деп айтпайды, бірақ бұрын бірдеңе болған. Сол кезде біздегідей қуғын-сүргінге ұшыраған ресейлік мәдениетті Сталин де атып түсірді, сондай-ақ жерге дерлік қирап, жердің әсерін қалдырды.
Олар өздері бұл регрессияны сезінеді, сондықтан біз ресейліктерге тыныш, сыни, кейде тіпті қызығып қайта оқуға, өз классикасын қайта тыңдауға көмектесіп, басқа мәдени дәуірлерден де классикалық және берік ештеңе жоқ екенін түсінуіміз керек. Егер ғасырлар өткен болса және осыдан кейін біз, өкінішке орай, кешіре алмаймыз (және ешкім де бізден кешірім сұраған жоқ), онда неміс композиторларының екінші дүниежүзілік соғыстан кейін өнер көрсетуін тоқтатқанына таң қаларлық ештеңе жоқ, себебі жанама түрде аналогиялық әсер бойынша оларда туу белгісі болды.
Көптеген жазушыларға да осындай жағдай орын алды. Ал бұл оңай сұрақ емес , ол ресейлік канонда кімнің сұранысын сақтап қалады, кім таза болып қалады. Ал орыс мәдениетінің бәрі императорлық емес деп қатты және барлық бағытта айтқан кезде, оның бәрі Нобель сыйлығының лауреаты Бродский сияқты көңіл-күйлерге қанықпайды, өзінің «Украина тәуелсіздігі үшін» атты өлеңінде… Иә, бұл шындыққа жанасады. Бірақ олар сол жазушыларды оқып, оларды орталық және ең маңызды және ең қалаулы деп таныды ма, ең сұмдық жарақаттар мен орыс мәдениетіне ең үлкен сөгіс туралы кім айтып берді? Олардың көбі еврей тектерімен болған. Орыс мәдениеті енді осы адамдардың мұрасына қалай санақ береді?
Шын мәнісінде Оксана Забужко өз эссесінің атағында мұны өте жақсы белгіледі «Бучадан кейінгі орыс әдебиетін қалай оқуға болады». Әрине, орыс әдебиетін қалай оқу керектігін және жалпы қазір оқу керектігін түсіндірудің қажеті жоқ. Бірақ бұл эссе ең алдымен Батысқа бағытталды. Біз қазір орыс мәдениетінің, әдебиетінің күшін жою туралы айтып отырмыз, оның толық болғанын қалаймыз. Бірақ мәдениетті жоюға да болады ма?
Мәдениет дегеніміз не? Адамдар адам формасын жоғалтпау үшін. Демек, оны жоғалтуға болады, адамзаттың терісі өте жұқа болып шығады. Екінші жағынан, біз қазір жалпы соғыстың осы қорқынышты жағдайларында жануарлардың бір-біріне қалай көмектесетінін көріп отырмыз. Екі ит киіттерді енді ғана дүниеге әкелген мысықты жабады. Біреу жаралы құсты суару орнына тартады. Яғни табиғатта түр басқа жағдайларда бәсекеге қабілетті болса да түрге көмектеседі. Ал адамдар мұны қазір басқа адамдар үшін жасап жатыр!
Шын мәнісінде, Ресей біздің армиямен соғысып жатқан жоқ, ол ең алдымен біздің бейбіт тұрғындармен күресуде. Ол әлі де жақсы жұмыс істеді. Голодоморды еске түсірейік – адамдар қарусыз болды. Олар питчфорктармен, балталармен қарсы тұра алған кезде, Колиевщынадағыдай дерлік әскердің қару-жарақпен келіп, оларды атып өлтіргені анық болды. Біз мұндай тәртіпсіздіктердің 5 мыңнан астамы тіркелгенін білеміз.
Еврейлер туралы да осылай айтылады, олар зардап шегіп, өздерін басып алды. Жоқ. Алдымен олар өздерін жақсы жерлерге апарып тастайтынына, бұл үнемі үнемі қағып отыратыны , олардың тым көп болғаны немесе бейтаныс адамдар екеніне, ақырында өтіп кететініне сендірді. Ал адамдар өздерімен бірге қысқы заттарды Сәбин Ярға алып барғанын білеміз, өйткені олар ойлағандай: ей, біз Орталық Сібірге көшіп бара жатырмыз, сондықтан күздің басында болса да, жылы киімі болуы керек. Бұл белгілі бір сандырақ, сиқыр еді.
Ресейлік теледидар көптеген отандастарымызға осындай сиқыр жасады деп ойлаймын. Ал адамдарды, әсіресе, ұрпақтар үзілуін ойлағанда кінәлеу өте қиын. Адамдар осылай көруге пайдаланғанда, олар осылай өмір сүруге пайдаланылады. Өмір бойы оларға орыс мәдениетінен жаман ештеңе болған жоқ немесе олар ештеңе болған жоқ деп сенгісі келгенде.
Ал қазір біз Вилькульдің Крывий Рихта тегін украин тілі курстарын енгізіп жатқанын көріп отырмыз! Харьков қаласының әкімі немесе Одесса қаласының әкімі сияқты әкімдер көшелерді қайта атауды енгізіп, біз құтыла алмайтын қорқынышты ескерткіштерді алып тастап, Шевеловты ынтымақтастық деп айыптауды тоқтатады! Расында?! Кешірім өтінемін, ирония, бұл ащы ирония.
Бізге осындай есі дұрыс емес зорлық-зомбылық керек болды, мәдени шекараның маңызды екенін, мәдени майданның бар екенін көру үшін ресейлік тараптан абсолютті зұлымдықтың осындай реинкарнациясы қажет болды. Және ол осы ұлы соғысқа дейін болған, одан кейін де өмір сүреді.
Бұл жерде мен үшін ерекше көңіл бөлінуде. Менің шәкірттерім: спортта қарсыласы келмесе, техникалық жеңіліске ұшырайды. Сондықтан, менің ойымша, осы ұлы әлемдік сахналарда украиндықтар жай ғана болмауы керек, солай болуы керек. Біз өз интерпретациямызды, хабарларымызды беруіміз керек. Біз мәдениетіміздің байлығы, тереңдігі туралы айтуға тиіспіз. Біз жаңа айғақтарды, жаңа жетістіктерімізді көрсетуіміз керек. Өйткені олар әлі де болады. Бірақ бізде зардап шеккен адамдар сияқты, дәл қазір қан кетіп жатқан адамдар ретінде біз бір үстелде отырып, осы мәдениет өкілдерімен бір сахнада бола алмаймыз деп айтуға құқығымыз бар. Уавольте.
Ал бұл жағдайда мәдениет соғысы туралы айтуға бола ма? Диалог кейінірек болуы мүмкін, иә, бірақ бұл украин және орыс немесе еуропалық мәдениеттер соғысы және басқалары, оны орыс тілі де бейнеледі ме?
Мәдениет өлтіруге, күштеп, тартып алуға құрылмағандықтан оны соғыс деп атамас едім. Бұл не үшін жасалғаны емес, мен оны тиімді текетірес деп атай алар едім.
Ал осы контексте Стустың «ал өлімде мен өзімнің аффектті және зұлымдық бет-әлпетіммен өмірге бет бұрамын» деп жазғанын ұмытпаймын. Оның өте ащы эмблемаға барлық себебі болды, ол қарғыс айқайлап, соңғысына дейін аз украиндықтар тіпті осы соғыста да зардап шекті. Ал оның азаптаушылары, жазалаушылары көз жеткізген: сендер туралы ешкім білмейді, сендердің ізің болмайды, барлық кітаптарың жойылады, сенің бірде-бір қолжазбаң шықпайды… Тіпті сенімділіксіз де, Стюс өзінің өмірі, батылдығы мен шығармашылық жетістігі туралы бірдеңе естілетініне сенімді болмағандықтан, ол бұл өмірді өмір сүргендей өмір сүрді. Мен үшін бұл жай ғана қолжетімсіз мысал болар.
Бірақ мен әрқашан шәкірттеріме былай дедім: Сізге мұндай тест болғанын қаламаймын, Стюстің үлгісі сіздің күн тәртібіңізге, шындығыңызға айналғанын қаламаймын.
Бірақ мен бір нәрсені білемін: XXI ғасырдағы еуропалық интеграция кезінде біз еуропалық құндылықтар туралы көп айтқан болатынбыз. Бірақ еуропалық қасиеттер туралы ештеңе естімеген шығарсыз. Ал маған Украинаның әлемге не бере алатыны, біздің украиндық баяндауымыз соншалықты керемет болуы мүмкін деген сұрақ қойылғанда, әркім түсінетіндей: Украинасыз Еуропа толық болмайды. Украинасыз, батыс өркениеті болмаса, батыс демократиясы толық қарсы тұра алмайды.
Бұл XXI ғасырдың осындай сынағы, онда украиндықтар көшбасшылық рөл атқарады. Иә, біз көшбасшылық рөл атқардық. Біз бұл көшбасшылық рөлді сұраған жоқпыз және батыр болғымыз келмеді. Әсіресе Хабермас немесе басқалар батырлықтан кейінгі заманда өмір сүріп жатқанымызды жазатындықтан. Осылай болып шығады: бұл оқиға біздің көз алдымызда өркениеттік және ақпараттық жетістіктерге байланысты белгілі бір дәуірдің өзін батырлықтан кейінгі деп санай алатынын көрсетеді. Ал одан кейін технологиямен де, жоғары технологиялық қарумен де, экономикалық тетікпен де, мәдени тетікпен де, қандай да бір басқалармен де шешілмейтін айқын мәселе туындайды.
Ал батырлар саны да азаяды.
Сонда бір өте маңызды сұрақ туындайды: құндылықтар қандай? Құндысы – сіз бағаны төлеуге дайынсыз. Бірақ бұл баға әрқашан әмияныңыздан вексель немесе электрондық тіркелгіңізден теру болып табылмайды. Ал егер бұл сіздің денсаулығыңыз, қауіпсіздігіңіз туралы болса, егер сіздің сарқылған күш-жігеріңіз туралы, өз өміріңізге келгенде, балаларыңыздың өмірі туралы болса, онда не көрсетуге дайынсыз?
Ал бұл туралы біздің классика сұрады. Көптеген украин жазушыларының арасында бұл сұрақ есімде. Тарас Шевченко бұл туралы былай дейді: «Сен несің? Құдай сені шындыққа жанаспай бағынбады деп айқайлап отырсың ба? Ал сендер де, өзіңіз сияқты, лебіздеріңіз». Бұл сөздер енді ағайындыларға емес, украиндардың соқыр гректеріне бағытталған. Олар біздің батыс шекараларымыздан тыс соқырлардың бауырларына бағытталған. Ал осындай қатыгез және қулық-сұмдыққа қарсы вакцинасы барлар көрініп тұр. Чехтар, словактар, поляктар, литвалықтар, латыш, эстондар. Олар қазірдің өзінде бар, және олар, Құдай форбид, олар бізден кейін келе жатқанын және қарсылық көрсетпейтінін біледі.
Сондықтан бұл өте маңызды болып шығады – біз қазір қасиеттерді қастерлейміз. Ал бұл қасиеттер ауада ұшатын нәрсе емес. Қасиеттер бәріне де жатады. Бұл туралы ойлайтын болсақ , ол да христиандық дүниетаныммен байланысты, бірақ Аристотельде өзінің «Никомачеан этикасында» қасиеттер туралы үлкен әңгіме айтылады. Ол оларды 9 рет атайды, басқа түсіндірулер бойынша — 12. Бірақ оның айтқандары қасиет — ортада жатқан нәрсе. Бұл ең бастысы абызға да, екіншісіне де садақ атпау. Ерлік – қасиет деп ойлаймыз. Бірақ себепсіз жыпылықтап, есі дұрыс емес қауіп қасиет емес. Сондай-ақ козғалыс.
Ал украиндықтар қазір… Біз өте қиын жолмен жүрміз, бірақ қасиеттердің осы Черногория жотасына жеттік. Біз оларды бейнелейміз. Бәлкім, бұл кезде мені арнайы емес шығар, Бірақ менің көптеген таныстарым. Мен достарыма тәнтімін, бұрын естімеген бейтаныс адамдарды таңдандырамын. Ал енді ойлаймын: умм… Маған жақын адамдар бола алады, бірақ мен не істей аламын? Сізге не ұнайды? Және менің ойымша, олар бізбен бірге зорлық-зомбылық спиралінің орнына ерлік спиралін, жаңа қорқыныштың спиралін жаралаған сияқты. Оның ішінде, бәлкім, біздің елімізде немерелеріміз бен шөберелеріміздің ұзақ уақыт болғанын қалаймыз.
Ал егер қазір ол үшін зардап шегу керек болса, бұл төлеуге тұрарлық баға екенін білеміз. Ал егер біз ол үшін өлуіміз керек болса, онда көбіміз оған дайын болмауымыз мүмкін, бірақ олар өледі. Және бұдан да үлкен тест беруге болмайды. Себебі қазір әлем президенттері Зеленскийге осындай ынтамен қарайды, себебі олар кенеттен оған ғашық болып, өздерінен сұраған: егер бұл маған, менің еліме, не істеймін? Бірақ ең бастысы, менің халқым не істейр еді? Ал мен оны қазір елестетіп көрейін…
Мен мұны бір кездері қандай да бір өлеңімізде біз энергия тасымалдаушымыз деп жаздым. Алтынның, мұнайдың (қара алтынның), газдың, басқа бір нәрсенің өте жақсы қоры болуы мүмкін, бірақ егер сізде энергия тасымалдаушы болмаса, онда сіз осының бәрімен бірдеңе жасайсыз.
Шын мәнісінде не болды және не болды: көршілеріміз өз елін асыра сілтеді. Олар белгілі бір нүктелерде мүмкіндік алып, сыйға тартуға тиіс болды. Және олар оған лайық емес деп шешті. Ал еуропалық құндылықтар оларға оған лайық еместігін айтты. Ал біз үшін 2014 жылы басталған соғыстың алғашқы жылдарында (қақтығыс, әрине, ертеректе болған, бірақ 2014 жылғы қарулы қақтығыс), менің көптеген неміс достарым жақсы, неге сіз оларға осы жерлерді бермейсіз?
Ол әлі де естіліп тұрды.
Бұл өте маңызды тұстар, біз оларға түсіндіріп бердік. Бізге де шыдамдылық таныту керек. Шыдамдылық – қасиет, айтпақшы. Бізге әңгімелесіп, сұрақтарға жауап беріп, егжей-тегжейлі түсіндіру керек. Ал мүлдем түсініксіз болғанда – қайтадан аудару керек. Себебі аударма күш-жігері тек басқа тілден аудару ғана емес, тәжірибеден тәжірибеге аудару. Ал менің әдемі екінші курс студентім маған Дрезденнен былай деп жазды: Ирино ханым, сіз оған сенбейсіз, босқындарымызға көмектесудің ең оңай жолы 80 жастан асқан әжелерді шоғырландыру болды. Себебі олар Кеңес әскері Германияға кіргенде балалар еді, бәрін түсінеді.
Қазір украин әдебиеті соғыстан кейін кімнің дүниеге келуі керектігі, соғысты қалай түсінетініміз туралы көп айтылады. Ремарк көбінесе мысал ретінде келтіріледі. Бірақ ремарк осы соғыста жеңіске жеткеннен кейін бізге керек пе?
Өздеріңіз білесіздер, жарақат қаншалықты үлкен болса, тыныштық аймағы қанша уақытқа созылатынын білеміз. Мысалы, Голодомордан кейін ашаршылық туралы жақсы кітаптар бірден жүре алмады. Тіпті сыртқы цензура болмаған және қуғын-сүргін болмаған жерде де. Бізге уақыт пен тыныштық беру керек, әсіресе соғыстан кейін уақыт та, тыныштық та болмайды.
Ал бізге осы соғыс туралы ең үздік кітаптар жазатындай амбиция болғанын қаламас едім. Ал егер бұл соғыс туралы ең үздік кітаптарды біздің журналистермен бірге траншеяларда отыратын шетелдік журналистер жазып алса, егер нөлге тең болмаса, онда бірінші жолда не болады? Ал егер оны поляк немесе молдова шекарасы жағында тұрып, босқындарымыздың эшелондарын балалармен ештеңе анық болмаған және апат аяқталған уақытта қабылдаған адамдар жазып алса не болады?!
Апат ешкім төтеп бере алмайтындай ауқымда көрінді. Және олар бұған төтеп берді, себебі шекараның басқа жағындағы адамдар өздерінің әмеңгектерін ғана емес, өз үйлерінің есігін де ашып, мүлдем бейтаныс адамдарды қоныстандыра алды. Бір поляк досымның айтуынша, алдыңғы 10-20 жылда поляк тіліндегі «менің украиным» деген сөз «тазалау алдындағы ханым» дегенді білдіреді, ал қазір менің көптеген құрдастарым, немесе менен кішілерім де «менің украин әйелдерім» бар, және бұл мүлдем басқаша. Олар үшін бұл дос. Бұл мені таңдандыратын адам, мен қазір көмектесіп жатырмын, себебі оның елі маған көмектесіп жатыр. Менің үйім бар, себебі оның уақытша үйі жоқ. Менің жұмысым бар, себебі ол уақытша жоқ.
Осы сәттерде Украинаға келген Президент Дуданы көру өте қызық болды, ол әлі де өте қауіпті, Верховна Радасында ғажайып сөз сөйлеп қана қоймай, Польша Украинаны терең тылмен қамтамасыз етті деп мәлімдеді. Және бұл шындыққа жанасады. Біз бірге осыны жеңе алдық, себебі егер шекаралар 24 ақпанда жабылса, неге қол жеткізетінімізді елестете алмаймын.
Егер біздің жауынгерлеріміз, егер олардың туыстары бәрінің шегінен шығып кететінін, оларға ешкім қамқорлық жасамайтынын, бұған бірде-бір ресурс жетпейтінін және Еуропа бізді қорқытпайтынын білсе, сол жерде күресе алар ма еді?! Ал Анджей Дуда былай деді: біз украиндықтарды босқындар деп атамаймыз, сосын көршілеріміз, сосын достарымыз, сосын отбасымыз. Маған «адамдар ағайынды, кейбір апалы-сіңілілер» деп үйретті. Ал егер ойлайтын болсақ, онда біз қасиеттерді экспорттайтын болып шығармыз.
Біз батыста шекаралас қоғамдар су емтиханын тапсыруы үшін оны жасай алдықблисс, олар әркім қабылдауға тырыспас бұрын беруге тырысады. Тіпті ЕО-ның өзі тігістерді жарып жіберді, себебі кейбір елдер ортақ игіліктерді басқарғысы келмеді және шешімдер дұрыс емес және консенсуссыз қабылданды деп есептеді.
Бұл соғыста біздің рөліміз бар деп есептеймін. Украинаның маңызы төмендемейді, тек осы соғыс аяқталғаннан кейін ғана арта түседі деп ойлаймын. Біздің жауымыздың күштері еріп жатыр, біз Украинаның қазір әлемдік экономиканың 65%-ынан артта қалғанын білеміз, бұл біздің одақтастарымыз. Ресей әлемдік экономиканың 1,5%-ын құрайды. Әлемде мұндай пропорция осындай кішірек ойыншының пайдасына аяқталуы мүмкін деген ешқашан болған емес, ол да өзін күңгірт лаңкестік сияқты ұстанады. Донбастағы 77 күн бойы олар Украина аумағының 0,3%-ын басып алуы үшін алға жылжыды. Бұл қарқынмен олар бізді 22 жылға бағындырады. Біз тезірек төтеп бере аламыз деп үміттенемін.
Ирина ханым, тек әдеби қана емес, мәдени әңгіме, концептуалды және түрлі мысалдар мен ұқсастықтарға толы қызық болғаныңыз үшін сізге үлкен алғысымды білдіремін.
Шақыру үшін рахмет.
