«Понакедий», «сауын», «зәйд», «ориенталь», «западенси», «рахули», «люмпенс» — украин ксенофобиясының лексикасынан алынған үшкіл. Бұл бөгде адамдардың вулгарды басқарып, сонымен бірге қоғамдағы ерекше мәртебені сақтап, қамтамасыз етуге талпыныс жасауының бір түрі. Сенімділік үшін бұл мәртебе этникалық «аргументтермен», яғни «топырақ пен қан» туралы ақылға сыймайтын, сондай-ақ Адам мен Эведен дерлік аутохтонизм мен титулдылықпен бекітілуі тиіс. Сонда олардың «бейтаныстарына» қарсы «біздің» мәңгілік күресі болатын эксклюзивті тарихи дәстүрді қалыптастыру қажет. Осының негізінде барлық мағыналарды жасаушы жергілікті демиурж мәртебесін алу керек, бұл стандарт пен дәлдік өлшемі және қалғандарына үлгі болып табылады. Мұнда білімі, кәсібі, дағдысы, іс-әрекеті маңызды емес. Бейтаныс адамдардың бастапқы қорқынышы қандай мәселелер. Бәсекелестіктен қорқу және өзгерістің бұлтартпастығынан қорқу.
Журнал
Тарихи тұрғыдан алғанда, украин қауымының түйсіктерінде кем дегенде екі украина бар. Нағыз және онша көп емес. Сонда осы стандарттарды кім анықтап, таңдады деген сұрақ туындайды. Қандай критерийлер қолданылды: ортақ мәдениет, тіл, сенім немесе тарих болуы мүмкін бе? Әлде ортақ тәжірибе болуы мүмкін бе? Өкінішке орай, бұл риторикалық сұрақтардың жауаптары бір мәнді бола алмайды. Ал егер ұзақ уақыт бойы аймақтық айырмашылықтар мен түрлі полюстерге бөлу әрекеттері қастерленгенін қоссақ, онда саясаткерлердің тарихты, тілді, мәдениетті және олардың утилитарлық проблемаларына деген сенімін неге оңай құрала алғанын түсінуге болады. Олардың әрқайсысы өздерінің «Украинасын» қалыпқа алып, басқалардың бәрін сүйіп, құрметтеуге міндеттегісі келді.
Ол аз десеңіз, екі жақтан да саяси біржақты тарихи, мәдени немесе лингвистикалық канонды енгізуден пайда табуға дайын адамдар жеткілікті болды. Кеңес заманында да, соңғы кезге дейін де солай болды. Кеңестік идеологиялық машина мен насихат дұрыс кеңестік украинның стандартты бейнесін қалыптастыруға тырысты. Неліктен олар украин мәдениетін будандастыруға келісті: мұнда қызыл шаровтардағы казактар «Хопак» биін билейді, мұнда гүл шоғындағы қыздар фрескаларды айналып өтеді, ал мұнда Хьюцул трембитарлары мен Шығыстан келген бұлшық ет болат балқытушылар мүсіндік топта қатып қалады. Мұқият қарайтын болсақ, ондай «будандастыру» кеңестік мәдени піллә қалыптастырды, бірақ аймақтық естеліктер кедергі келтірмеді.
Шығыс пен Батыс арасындағы мәдени байланыс іс жүзінде минималды болды. Олардың бір-бірі туралы идеялары негізінен теріс стереотиптер деңгейінде жазылған. Оның үстіне бұл стереотиптер дефолтқа ұшырап, тарады. Кейбіреулердің санасында нағыз украин – КСРО-да дүниеге келген, қажырлы еңбек еткен, «жарқын болашақ» салған, фашизмге қарсы күрескен, ғажайып күш-жігердің құнына өнеркәсіптік алпауыттар салған және оларға өз өмірі мен денсаулығын құрбан еткен. Мұндай сәйкестік көбінесе «қате» украиндықтарға антитеза ретінде қалыптасты. Батыспен үнемі араласып жүргендер кеңестік жүйені ұнатпады және әрдайым дерлік Ресей мен Кеңес Одағының жауларымен ынтымақтаса жұмыс істеді.
Батыс Украинада маусымдық жұмысшылардың есебінен басқа өңірлермен жиі байланыста болғанына немесе жоғары оқу орындарынан кейін таралуына қарамастан, теріс тәжірибе де жинақталды. Күнделікті мәдениеттегі айырмашылықтардың, әр түрлі басымдықтар мен мінез-құлық практикасының бас тартуына байланысты. Екі жақтан да теріс өзара қабылдауға кеңес үкіметінің ұлттық жер асты және кемсітушілік кадр саясатына қарсы жаппай қуғын-сүргіні ықпал етті. Ұзақ уақыт бойы Львовта тіпті «шығыстықтар» мен «батыстықтар» арасындағы некелер де сирек болды, өйткені адам алып жатқан аумақта болғандықтан, қуғын-сүргінге ұшыраған адамдардың отбасынан шыққандықтан немесе шетелде жақын туыстары болғандықтан, арнайы қызметтерден күдікпен бетпе-бет келуге болады. Уақыт өте келе бұл айырмашылықтар өшірілді, бірақ өсек пен әзіл-қалжың деңгейінде қалды. Мәселен, Подволочискіден келген жігіт ешқашан Волочискіден қызды әйел ретінде алып кетпейді. Дегенмен бұл екі қала тек Збрух өзенімен ғана бөлінген. Бірақ олардың тарихы басқаша.
Бұдан басқа, жазылған украин тарихы, оны салқын етіп қою үшін ауызша және туыстық қатынаспен үнемі сәйкес келмеді. Әр түрлі мемлекеттер мен империяларға тиесілілігі есте сақтау орындарындағы айырмашылықтарға айтарлықтай әсер етті, сондықтан тарихи бірегейліктің іргетасындағы маңызды кірпіштер. Әр түрлі тарихи аймақтардағы есте сақтау орындары тек басқаша ғана емес, антагонистік болып шықты. Кеңес заманында қатыгез қуғын-сүргінге ұшыраған және тыйым салынған украиналық грек-католик шіркеуінің қайғылы тарихын бәрімізге қосуымыз керек. Оны заңдастыру кезеңіндегі қиындықтар және өтпелі кезеңде православ және грек католиктері арасындағы «діни соғыстың» бір түрі. Тіл саясатына, диалектілерді қолдануға, сондай-ақ, қолданбалы практиканы ерекшелеуге де қатысты.
Осының бәрімен жаңа ортақ мәдени кеңістікті қалыптастыра отырып, 1991 жылдан бастап қарқынды жұмыс істеу қажет болды. Украина SSR азаматтары Бүкіл украиналық референдумда мемлекеттерді жаппай қолдағандаУкраинаның тәуелсіздігі. Өкінішке орай, сол кезде украиндықтар шығыста ұлттық мәселелермен, ал Батыс — әлеуметтік-экономикалық мәселелермен жарықтандырылды. Және тағы да олардың ортақ тілі болмады. Ескі кеңестік партия комитеті мен бюрократия, сондай-ақ қайта боялған белсенділер бұл тілдің ешқашан пайда болмағанына көз жеткізді. Қырымға «достық пойыздарын» жіберіп, қате «шығыстықтарды» өзінше украйнизациялауға шешім қабылдаған «батыстықтардың» «миссионерлік» рөлі де жалған болып шықты. Мұның бәрі аймақтық князьдер мен феодалдық лордтардың жұмысына, сондай-ақ орыстың украинаға қарсы насихатына айтарлықтай ықпал етті. Және ол Украинада ұзақ уақыт бойы даму мүмкіндігін алып тастады.
Кең әлеуметтік қарым-қатынас түріндегі өңіраралық диалогтың болмауы, тарихтың жоқтығы және жағымсыз өзара стереотиптерді тәрбиелеу украиндықтарды адал емес саясаткерлер үшін ғана емес, ресейлік жау үшін де жеңілдетті. Ресейлік үгіт-насихат пен шығыс пен батыс арасындағы жасанды оппозиция әрбір сайлау кезінде дерлік Украинаны тығырыққа тіреді. Олардың нәтижелері елді екі есеге азайтқанда. Ал одан кейін Майдан мен «Майданға қарсы» болды. Ал одан кейін тікелей жау басқыншылығы мен қанды соғыс.
Қатыгез шындық
Осы факторлардың барлығының нәтижесінде және күшті дұшпандық насихаттың қысымымен белгілі бір топтар ғана емес, бүкіл аймақтар украин қоғамының бір бөлігі ретінде қарастырылуды тоқтатқан кезде жағдай қалыптасты. Мұндай жағдайда жеңілдетіп, қорытуға үлкен олжа пайда болды. Дәл осы кезде Донбас сепаратизм мен беташар дегенді білдіреді. Орыс тілі жау мен басып алушының тілі болған кезде. Донбастың барлық дерлік адамдары күдікпен қараса, ең жаманы – жау ретінде.
Бұл жерде біздің украин феноменіміз жатыр. Демек, Карл Дейчтің ештеңе ұлтты біріктірмейді деген формуласы ортақ жаудың болуы тек жартылай ғана көрінуі мүмкін. Шынында да, Ресейдің басқыншылығы ортақ жау-бейтаныс ретінде украиндықтарды біріктіріп, шешуші қарсылыққа шоғырландырды. Елдің соғыс рельстеріне найзағайлы-тез ауысуы, қорғанысты ұйымдастыру, әскерге еріктілерді жаппай есепке алу, сондай-ақ халықты соғыс аймағынан бұрын-соңды болмаған эвакуациялау украин ұлтының кемелденуін көрсетті. Бірақ бұл кезде олар ортақ жаудың болуы ішкі «жауынгерлердің» болуын жоққа шығаратынын көрсетті. Мемлекет басшылығымен сау емес бәсекелестік жоғары көтерілді. Негізсіз сын мен алыстан көрінген «беташарларды» үркіту. Украиндықтардың түпнұсқалығы мен жалғандығы туралы алыпсатарлық қайтадан құлдырап кетті. Іштей қоныс аударушыларға қатысты ксенофобиялық қарым-қатынас. Тамыры алыстан және жақын өткен заманнан шыққан.
Бұл 2014 жылдан бастап, соғыс аймағынан келген қашқындар Бүкіл Украинадағы Донбастан жаппай қоныстана бастағанда, олардың жаңа жағдайларға қалай бейімделгеніне ешкім де қамқорлық көрсетпегендіктен мүмкін болды. Олар саясаткерлерге «өз қолдарына» бермеді, олар, мысалы, қаланың қазіргі басшысын Львов қаласының мэрі лауазымы үшін күресте Донецк сепаратистерімен сөз байласу деп айыптады. Олар Андрей Садовийдің украиналық нағыз патриоттардың санын «Донецкімен» сұйылту үшін соншалықты жаңа тұрғын үй салғанын айтады. Украиндықтардың қарсылығын осы жолмен жою мақсатында. Сондықтан Донбастан келген украиндық иммигранттарға Украинаның жауы ретінде приоритеттік қарым-қатынас орнады және украиналықтардың бәрі де орнады. Өкінішке орай, Украинаны шын мәнінде жек көрген Донбас тұрғындары алып жатқан аумақта қалып, «ұлтшыл» Львовқа көшпегеніне қарамастан, мұндай тәсілдер кең тарады. Бұл жерде жайлы әрі сабырлы болады деп ойлағандар Львовқа аттанды. Және олар күдікпен, сенімсіздікпен кездесті.
Ол кезде жиі болды және қазір иммигранттарға деген негізсіз талаптар болып табылады. Бұл, өкінішке орай, тек украин тілінде сөйлеудің үзілді-кесілді талабын қамтиды. Орыс тілінде қойылған сұрақтарға жауап бермеу кең тараған тәжірибеге айналды. Оның үстіне, осы мінез-құлық бойынша тұтас теориялар қорытылады. Орыс тілінде сөйлегендей, «шығыстықтар» өздерін «орыс әлемі» және соғыс деп атаған, енді олар да бізді қиратқысы келеді. Шығыс пен оңтүстік халқының бір бөлігі шын мәнінде проресейлік саясаткерлерге дауыс бергені соншалық, 30 жылға жуық уақыт бойы ескі кеңестік феодалдық лордтар мен жаңа украиндық «патриоттар» Украинаны меркітсіз тонады. Телеарналардан саяси күреске және Верховна Радасының рострумына үнемі еліктеп жүргендер украиндықтарды өзекті проблемалардан арылтып, кінәлі. Олардың маңдайларын тарих, тіл, дін және мәдениет негізінде итермелеу.
Қазірдің өзінде Путинге Украинаға қарсы соғысқа шақырудың қажеті жоқ екенін түсіндіретін батыл зиялы қауым жоқ екеніне таң қалу керек. Ол әрдайым оны жоюды армандады. Путин Украинаның шығыс аймақтары халқының Ресейді жаппай қолдауына сенуде қателесті. Ресей Мариупольді жермен теңестіріп, лингвистикалық негізде емес, тамаша Харьковты бомбалап жатыр. Олар орыс тілді еді. Ал жергілікті украиндықтардың кеудесі өз үйін қорғау үшін тұрды. Оның Отаны. Сондықтан Украинаны қорғауды жалғастырып, жауды ұрып-соққан, орыс немесе суржик тілінде сөйлейтін батырлардың отбасыларына қатысты тілдік кемсітушілік әсіресе жиіркенішті болып көрінеді.
Сондықтан «патриоттар» мен «патриоттар» қалашығының мінез-құлқы туралы әлеуметтік желілердегі бұқаралық фактілер мен көптеген басылымдар шығыстан келген иммигранттардың неліктен «өздерінің» тыныш жұмағында демалып, оларға бағынып, жергілікті ережелерге бейімделуі, жабайы көрінуі туралы. Сонымен қатар, Путиннің Батыс Украинадағы қалалар мен ауылдарды жаппай қиратпайтынын өзінің жеке еңбегі ретінде әшкерелейді. Украин тілі мен кәдімгі Бандераға деген сүйіспеншілік пен қайтпас қайсораның орыс бомбалары мен ракеталарына қарсы қорғаныс жарғысы қызметін атқаратынын жалған елестетеді. Шын мәнінде, Шығыс Украина қалаларының Ресей тарапынан толық жойылуына олардың орыс артиллериясының қол жеткізу шегінде орналасуы себеп болды. Ал Украинаның батысына тек қымбат зымырандар ғана жете алады. Мұндай толық қираудың тағы бір себебі украин әскерилерінің қаһармандық қарсылығы болып табылады. Мариупольді қандай таңғаларлықтай ұзақ уақыт өткізіп, жаудың ішкі жаққа тез ілгерілеуіне жол бермеді. Себебі, шын мәнінде Ресеймен шекарада тұрған Харьков бас тартпады. Сондықтан Батыс Украинадағы шартты тыныштық ең алдымен Украинаның түкпір-түкпірінен келген ерлер мен әйелдердің ерлігі мен өзін-өзі құрбандыққа шалуына байланысты.
Украинаны қорғау міндеті қазіргі соғыс қимылдары аймағында өмір сүрген украиндықтардың міндеті ғана емес екенін де түсіну маңызды. Сондықтан «патриоттар» қалашығынан шығыстан ер адамдар батысқа қашып, батыстықтар оның орнына күресуге тиіс деген жиі репродукциялар қауіпті де зұлым айла-шарғы болып табылады. Батыстан келген ерлердің бәрі де ұрыс жүргізбейді. Олардың көбі де шақыру қағаздарынан жасырынып жүр. Ал әскерге бейтаныс адамдарды бірден «шауып» алып, өз бетінше жасыруға ұмтылу, сондай-ақ ксенофобиялық арсеналдың бір түрінен. Осы жағдайлардың бәрінде стереотипті идеялардың әрекеті айқын көрінеді, оның сипаты екіншісінен жорамал қауіп болып табылады. Әдеттегі әлеміңізден айрылудан қорқу. Жаңа сын-тегеуріндер мен бәсекелестіктен қорқу. Бұл байқауда анағұрлым білікті және табысты жоғалтуға болады деп қорқытыңыз. Ал байлар мен табыстыларға деген таптық өшпенділіктің бір түрі.
Сондықтан соғыс кезінде адамзатты сақтап, бәріміз Украина азаматтары екенімізді естен шығармауымыз керек. Біздің бәрімізде тең азаматтық құқықтар бар. Ал «патриоттар» қалашығы жағдайды ескере отырып, басқаларға талап қоюға құқығы жоқ, оларды кемсітуге тырысады. Шығыстан келген иммигранттар басқа елге келіп, оның заңдары мен ережелеріне бағынуы тиіс деген ұстанымға Украина мемлекетінің ішінде жол берілмейді. Өйткені бұл күштердің дисперсиясына әкеледі. Қоғам әлеуетінің әлсіреуі. Бұл біздің ортақ жеңісімізді шеттетеді.
Және ақырында. Украина қоғамындағы соғыстан туындаған жаңа үрдістер тіпті бұрын Ресейге гравитация жасап, орыс тілінде сөйлеген адамдардың өзі украиналық Отанының украин тілді патриоттарына айналып бара жатқанын айқын көрсетеді. Ал оларды мәжбүр ететін арнайы «тәлімгерлердің» қажеті жоқ.
