Moskovski imperijalizam usko je povezan s moskovskim pravoslavnim šovinizmom. Ratoborna antizapadna retorika, neutemeljene tvrdnje o globalnoj mesijanskoj ulozi i opravdanje teritorijalne ekspanzije skladno su kombinirali rusku politiku i religiju u jedno. Moskovska patrijaršija nije samo vjerska institucija, već i glasnik ideološke propagande, učinkovito sredstvo za širenje ruskog utjecaja u svijetu.
Moskovsko pravoslavlje odavno je stvorilo ideološku platformu koja opravdava agresivnu politiku Kremlja. Od pada Bizantskog carstva, koncept “Moskve kao Trećeg Rima” pojavio se u svijesti pojedinih vjerskih ličnosti tadašnje Moskovske kneževine na prijelazu iz XV-XVI stoljeća. Godine 1453. glavni grad Bizantskog carstva, Carigrad, osvojili su Turci. Među svim pravoslavnim državama koje su tada zapravo izgubile neovisnost, Moskva se činila najboljim kandidatom za ulogu formalnog nasljednika carstva.
Ideja “Moskve kao Trećeg Rima”, koju je formuliralo lokalno pravoslavlje, svidjela se moskovskim vladarima. Uostalom, povezala ih je s moćnim carstvima prošlosti. I pružio formalno opravdanje za širenje i potraživanja prema zemljama susjednih država. Moskovski car, a zatim i car, prikazan je kao “zaštitnik svih pravoslavaca”. A budući da su mnogi pravoslavci živjeli izvan moskovskih posjeda, u glavama vladara Kremlja postojala je neodoljiva želja za njihovim “oslobođenjem” i ujedinjenjem unutar jedne države.
Umjetna prilagodba povijesti Muscovyja u XVIII stoljeću, provedena kako bi se učvrstila njegova veza s Rusijom, trebala je dodatno potvrditi teritorijalne pretenzije novostvorenog carstva. Na temelju fantastičnih, povijesno lažnih koncepata moskovskog pravoslavlja, vladini krugovi Ruskog carstva oduševljeno su otkrili ideje Panslavizma. “Slavofilizam” – koncept velike moći i monarhijska doktrina Ruskog Carstva, kako se službena državna ideologija temeljila na formuli: “autokracija, pravoslavlje, populizam”.
“Zabrinutost” zbog sudbine pravoslavaca na Balkanu u Rusiji opravdala je ratove s Turskom i želju za uspostavom kontrole nad Bosporom i Dardanelima u XVIII-XIX stoljeću. Želja za zaštitom svetih kršćanskih mjesta objasnila je namjere da se preuzme skrbništvo nad Jeruzalemom. Globalna razina ekspanzionizma Moskve uvijek se oslanjala na vjerski faktor. Moskovska službena crkva blagoslovila je agresivne planove vlasti. Bliska unija Kremlja i Moskovske patrijaršije povijesni je fenomen koji postoji najmanje pola tisućljeća.
Moskovsko pravoslavlje služilo je carstvu ne samo za provedbu agresivne vanjske politike. Pomogla je u rusizaciji i asimilaciji osvojenih naroda. Lišilo ih je vlastitog identiteta i nacionalnih elita. Umjetna ideja “bratskih naroda” potječe iz pravoslavno-moskovskog koncepta “Rusija, Ukrajina i Bjelorusija” kao jedinstvena Rusija. Njime se Moskva nastojala povezati s povijesnom baštinom, s kojom nema nikakve veze. I također izjednačiti ideju da su Ukrajinci i Bjelorusi poseban narod. Kontrola nad kijevskom metropolitantom, uspostavljena korupcijom 1686. godine, bila je važna za unutarnje jačanje carstva koje je rođeno. Nastala religija postala je moćan alat za cementiranje “ruskog svijeta”.
Moskovsko pravoslavlje i njezini pristaše iz ukrajinskog okruženja, koji su bili zavedeni idejom izgradnje pravoslavnog carstva, odigrali su značajnu ulogu u likvidaciji središta ukrajinske državnosti – Hetmanatea. Manipulativni poziv na jedinstvenu vjeru s moskovskim pravoslavnim carom bio je namijenjen uništavanju neovisnih težnji ukrajinskog naroda. Zauvijek ga uključiti u granice carstva. Nametanje anateme Ivanu Mazepi (prvaku odvajanja od Moskve) simboličan je čin anateme svim Ukrajincima koji su imali “grešne misli” o neovisnosti. Mali broj pobuna Ukrajinaca protiv vladavine Moskve prije početka XX. Stoljeća također je utjecaj vjerskog čimbenika. Moskovska crkva, koja je potpuno dominirala Ukrajinom, odigrala je značajnu ulogu u duhovnom i ideološkom porobljavanju ukrajinske nacije. Manipulirajući tezom navodno ujedinjene “pravoslavne vjere”, pokušala je predstaviti svaku ideju borbe protiv “bratskog ruskog pravoslavnog naroda” kao nešto neprihvatljivo i grešno. Bilo je moguće proliti krv samo za ruske imperijalne ambicije. Ali ne za neovisnu Ukrajinu.
Ideološki utjecaj moskovskog pravoslavlja djelomično je izblijedio u sjenu tijekom postojanja SSSR-a. Pravoslavni šovinizam privremeno je ustupio mjesto komunizmu. Komunistička ideologija također je bila svojevrsna religija s vlastitim kultom, ideologijom i vođama. S borbom protiv “buržoaskog nacionalizma”. S jednim “sovjetskim narodom” kao novom povijesnom akcijomNess. I sa zahtjevima za svjetsku dominaciju. Upijala je prethodno carsko djelo, kombinirajući ga s klasnim temama i kultom “velike pobede”. Raspad SSSR-a nije doveo do raspada ruskog imperijalizma. Promijenili su se samo glavni ideološki inspiratori moskovskog kolonijalizma i ekspanzionizma. Lakoća kojom je rusko društvo percipiralo ekspanzionističke ideje početkom XXI. stoljeća svjedoči o njihovoj dubokoj ukorijenjenosti u masovnom mentalitetu i drevnoj povijesnoj tradiciji. Nakon pada sovjetskog carstva, Moskovsko pravoslavlje ponovno je zauzelo vodeće pozicije na ideološkom polju. Postao je jedan od glavnih repetitora ideja “ruskog svijeta”. Zamijenio je pouzdano rame potpore Putinovom režimu.
Kanonske tvrdnje Moskovske patrijaršije na zemlji Ukrajini na čudan način podudaraju se sa željom Kremlja da uništi ukrajinski suverenitet. A basne o jednom “ruskom narodu” povezane su s nepriznavanjem moskovskih vladajućih elita o postojanju zasebne ukrajinske nacije. Strukture Moskovske pravoslavne crkve aktivno su bile uključene u proces ideološkog opravdanja ruske invazije na Ukrajinu. Ruski komentari o ratu protiv Ukrajine prate elemente divljeg iracionalnog pseudoreligijskog fanatizma, u kombinaciji s vjerom u mesijansku svrhu i borbom protiv raspadajućeg Zapada. Njima se dodaje temeljito lažno tumačenje događaja iz prošlosti i tišine povijesne istine – tipične omiljene tehnike ruskog imperijalizma.
Nedavno je moskovski patrijarh Kiril rekao da su zahvaljujući pravoslavlju nove zemlje mirno pripojene Rusiji tijekom cijelog razdoblja povijesti, dok su zapadni kolonijalisti trpjeli i organizirali genocid nad lokalnim stanovništvom.” Ruski oligarh Kanstantin Malofeev nazvao je “posebnu operaciju” u Ukrajini “bitkom sa Zapadom za Svetu Rusiju”, a Ukrajinci svojim “žrtvama”. U svojim komentarima o ratu otvoreno govori o potrebi da se Ukrajina pridruži Ruskoj Federaciji i izlaže se kao branitelj “tradicionalnih vrijednosti, carstva i nuklearnog oružja” u borbi protiv “grozote Zapada”. Neki rusko-pravoslavni “filozofi” otišli su još dalje i počeli govoriti o činjenici da Rusija općenito vodi rat s Antikristom i protiv svjetske apokalipse.
Ruski imperijalizam duboko je prožet duhom vlastite ekskluzivnosti, superiornosti “ruske kulture” i “ruskog pravoslavlja”. Činjenicu da je Moskovsko pravoslavlje suučesnik, inspirator i instrument ruske agresije iznio je ekumenski patrijarh Bartolomej, govoreći 10. prosinca na Svjetskom političkom forumu u Abu Dhabiju.
“Ruska pravoslavna crkva stala je na stranu režima predsjednika Vladimira Putina. Aktivno sudjeluje u promicanju ideologije “ruskog svijeta”, prema kojoj jezik i religija omogućuju definiranje jedne cjeline, pokrivajući Rusiju, Ukrajinu, Bjelorusiju, kao i druge teritorije bivšeg Sovjetskog Saveza i dijaspore. Moskva (i politička i vjerska moć) postala je središte ovog svijeta, čija je misija borba protiv dekadentnih vrijednosti Zapada. Ova ideologija je alat za legitimiranje ruskog ekspanzionizma i temelj njegove euroazijske strategije. Očita je povezanost s prošlošću etnofilizma i sadašnjosti “ruskog svijeta”. Dakle, vjera postaje temelj ideologije Putinova režima.”
