“Ponakedy”, “mužnja”, “zaydy”, “orijentalci”, “zapadentsi”, “rahuli”, “lumpens” su sitnica iz rječnika ukrajinskog ksenofobnog. To je oblik vulgarnog drugarstva stranaca i istodobno pokušaj očuvanja i osiguranja iznimnog statusa u društvu. Za pouzdanost, ovaj status treba učvrstiti etničkim “argumentima”, odnosno glupostima o “tlu i krvi”, kao i autohtonosti i titularnosti gotovo od Adama i Eve. Tada je potrebno izgraditi ekskluzivnu povijesnu tradiciju, gdje bi postojala vječna pravedna borba “naših” protiv njihovih “stranaca”. I na temelju toga, zabiti status lokalnog poludopada – tvorca svih značenja, što je standard i mjerilo autentičnosti i primjer koji treba slijediti za sve ostalo. Obrazovanje, struka, vještine, akcije ovdje nisu važne. Važan je početni strah od stranaca. Strah od konkurencije i strah od neizbježnosti promjena.
Povijest
Povijesno gledano, postoje najmanje dvije Ukrajine u percepciji ukrajinske zajednice. Stvarno i ne toliko. I onda se postavlja pitanje, tko je definirao i odabrao te standarde? Koji su kriteriji primijenjeni: zajednička kultura, jezik, vjera ili možda povijest? Ili možda zajedničko iskustvo? Nažalost, odgovori na ova retorička pitanja ne mogu biti jednoznačni. A ako dodamo da su dugo vremena bile cijenjene regionalne razlike i pokušaji podjele na različite polove, onda možemo razumjeti zašto su političari tako lako uspjeli instrumentalizirati povijest, jezik, kulturu i vjeru za svoje utilitarne probleme. Svaki od njih želio je oblikovati svoju “Ukrajinu” i obvezati sve ostale da je vole i poštuju.
Štoviše, bilo je dovoljno ljudi koji su bili spremni profitirati od nametanja politički pristranog povijesnog, kulturnog ili jezičnog kanona s obje strane. To je bio slučaj u sovjetskim vremenima, i donedavno. Sovjetska ideološka mašinerija i propaganda pokušali su stvoriti standardnu sliku ispravnog sovjetskog Ukrajinca. Zašto su uopće pristali na hibridizaciju ukrajinske kulture: ovdje Kozaci u crvenim sharovarima plešu “Hopak”, ovdje djevojke u vijencima kruže oko pjega, a ovdje hutsul trembitari i mišićavi čeličane s Istoka zamrznuli su se u skulpturalnoj skupini. Ako bolje pogledate, takva “hibridizacija” formirala je sovjetsku kulturnu čahuru, ali nije ometala regionalna sjećanja.
Kulturna komunikacija između Istoka i Zapada zapravo je bila minimalna. Njihove ideje jedna o drugoj zabilježene su uglavnom na razini negativnih stereotipa. Štoviše, ti su se stereotipi spretno njegovali i širili. U glavama nekih, pravi Ukrajinac je onaj koji je rođen u SSSR-u, naporno radio, izgradio “svijetlu budućnost”, borio se protiv fašizma, izgradio industrijske divove po cijenu nevjerojatnih napora i žrtvovao svoje živote i zdravlje na njima. Vrlo često je takav identitet formiran kao antiteza “pogrešnim” Ukrajincima. Oni koji su stalno komunicirali sa Zapadom nisu voljeli sovjetski sustav i gotovo uvijek su surađivali s neprijateljima Rusije i Sovjetskog Saveza.
U zapadnoj Ukrajini, unatoč čestoj komunikaciji s drugim regijama zbog sezonskih radnika ili distribucije nakon sveučilišta, akumulirano je i negativno iskustvo. Zbog odbacivanja razlika u svakodnevnoj kulturi, različitih prioriteta i praksi ponašanja. Negativnu međusobnu percepciju s obje strane olakšale su masovne represije sovjetske vlade protiv nacionalne podzemne i diskriminirajuće kadrovske politike. Dugo su čak i brakovi između “istočnjaka” i “zapadnjaka” bili rijetki u Lavovu, jer je bilo moguće suočiti se sa sumnjama posebnih službi jer je osoba bila na okupiranom području, dolazila je iz obitelji potisnutih ljudi ili imala bliske rođake u inozemstvu. S vremenom su te razlike izbrisane, ali su ostale na razini tračeva i šala. Na primjer, da momak iz Podvolochyska nikada neće uzeti djevojku iz Volochyska kao ženu. Iako su ova dva grada odvojena samo rijekom Zbruch. Ali njihova povijest je vrlo različita.
Osim toga, pisana ukrajinska povijest, blago rečeno, nije se uvijek podudarala s oralnim i srodstvom. Pripadnost različitim državama i carstvima značajno je utjecala na razlike u mjestima sjećanja, tako važne cigle u temeljima povijesnog identiteta. Tako se dogodilo da su se mjesta sjećanja u različitim povijesnim regijama pokazala ne samo različitim, već i antagonističkim. Svima moramo dodati tragičnu povijest okrutno potisnutih i zabranjenih u sovjetskim vremenima Ukrajinske grkokatoličke crkve. Poteškoće u razdoblju njegove legalizacije i svojevrsni “vjerski rat” između pravoslavaca i grkokatolika u tranziciji. Isto vrijedi i za jezičnu politiku, korištenje dijalekata i razlikovanje uobičajenih praksi.
Uz sve to, formirajući novi zajednički kulturni prostor, bilo je potrebno intenzivno raditi, počevši od 1991. godine. Kada su građani ukrajinskog SSR-a masovno podržavali države na sve-ukrajinskom referendumuPa, neovisnost Ukrajine. Nažalost, tada su Ukrajinci na istok bili osvijetljeni nacionalnim pitanjima, a Zapad – sa socioekonomskim pitanjima. I opet, nisu imali zajednički jezik. Stari sovjetski stranački odbor i birokracija, kao i prebojeni aktivisti, pobrinuli su se da se taj jezik nikada ne pojavi. “Misionarska” uloga “zapadnjaka”, koji su odlučili ukrajinizirati pogrešne “istočnjake” na svoj način, šaljući “vlakove prijateljstva” na Krim, također se pokazala lažnom. Sve je to uvelike olakšalo rad regionalnih prinčeva i feudalnih gospodara, kao i ruske anti-ukrajinske propagande. I to je oduzelo priliku da se dugo razvija u Ukrajini.
Nedostatak međuregionalnog dijaloga u obliku široke društvene komunikacije, nedostatak povijesti i njegovanje negativnih međusobnih stereotipa učinili su Ukrajince lakim plijenom ne samo nepoštenih političara, već i ruskog neprijatelja. Ruska propaganda i umjetna oporba između istoka i zapada tijekom gotovo svakih izbora doveli su Ukrajinu u pat poziciju. Kada su njihovi rezultati doslovno prepolovili zemlju. A tu su bili Maidan i “Anti-Maidan”. A onda usmjeriti neprijateljsku agresiju i krvavi rat.
Okrutna stvarnost
Kao rezultat svih tih čimbenika i pod pritiskom snažne neprijateljske propagande, nastala je situacija kada su se ne samo određene skupine, već i cijele regije prestale smatrati dijelom ukrajinskog društva. U takvim okolnostima postojalo je veliko iskušenje da se pojednostavi i generalizira. Tada Donbas misli na separatizam i izdaju. Kada je ruski jezik neprijatelja i okupatora. Kada se gotovo svi ljudi iz Donbasa u najboljem slučaju sumnjičavo percipiraju, a u najgorem slučaju – kao neprijatelji.
Ovdje leži naš ukrajinski fenomen. Ispada da se formula Karla Deutscha da ništa ne ujedinjuje naciju toliko koliko se prisutnost zajedničkog neprijatelja može samo djelomično manifestirati. Doista, ruska agresija, kao zajednički neprijatelj-stranac, ujedinila je i učvrstila Ukrajince u odlučujući otpor. Munjevit prijelaz zemlje na ratne tračnice, organizacija obrane, masovno snimanje dobrovoljaca u vojsku, kao i neviđena evakuacija stanovništva iz ratne zone, pokazali su zrelost ukrajinske nacije. No, u isto vrijeme, pokazali su da prisutnost zajedničkog neprijatelja ne negira prisutnost unutarnjih “ratnika”. Nezdrava konkurencija s vodstvom države popela se na kat. Neutemeljena kritika i napuhavanje nategnutih “izdaja”. Ponovno su pala nagađanja o autentičnosti i neistini Ukrajinaca. Ksenofobni odnos prema interno raseljenim osobama. Čiji su korijeni iz daleke i bliske prošlosti.
I opet, to je postalo moguće zbog činjenice da od 2014. godine, kada su se bjegunci iz ratne zone počeli masovno naseljavati iz Donbasa diljem Ukrajine, gotovo nikoga nije bilo briga kako su se zapravo prilagodili novim okolnostima. Nisu dali “u svoje ruke” političarima koji su, primjerice, optužili sadašnjeg šefa grada za dosluh sa separatistima iz Donjecka u borbi za mjesto gradonačelnika Lavova. Kažu da je Andriy Sadovyi izgradio toliko novih stanova kako bi smanjio broj pravih ukrajinskih domoljuba s “Donjeckom”. Kako bi se na taj način uništio otpor Ukrajine. Stoga je uspostavljen a priori stav prema ukrajinskim imigrantima iz Donbasa kao neprijateljima Ukrajine i svemu ukrajinskom. Nažalost, takvi pristupi postali su rašireni, unatoč činjenici da su stanovnici Donbasa, koji su stvarno mrzili Ukrajinu, ostali na okupiranom području i nisu se preselili u “nacionalistički” Lavov. Oni koji su mislili da će im ovdje biti ugodno i mirno otišli su u Lavov. I susreli su se sa sumnjom i nepovjerenjem.
Vrlo česti bili su tada i sada su neutemeljeni zahtjevi prema imigrantima. Što, nažalost, uključuje kategorički zahtjev da se govori samo ukrajinski. Postala je uobičajena praksa ne odgovarati na pitanja postavljena na ruskom jeziku. Štoviše, cijele teorije su sažete pod ovim ponašanjem. Kao, govoreći ruski, “istočnjaci” su se zvali “ruskim svijetom” i ratom, a sada nas također žele uništiti. Činjenica da je dio stanovništva istoka i juga doista glasao za proruske političare nije toliko kriva koliko činjenica da su gotovo 30 godina stari sovjetski feudalni gospodari i novi ukrajinski “domoljubi” nemilosrdno pljačkali Ukrajinu. Krivi su oni koji su stalno oponašali političku borbu s TV kanala i rostrum Verkhovne Rada, odvraćajući Ukrajince od gorućih problema. Guranje čela na temelju povijesti, jezika, religije i kulture.
Čak i sada treba biti iznenađen da nema hrabrih intelektualaca koji bi objasnili da Putinu nije potreban poziv na rat protiv Ukrajine. Uvijek je sanjao da je uništi. Da je Putin pogriješio računajući na masovnu potporu Rusije stanovništvu istočnih regija Ukrajine. Da Rusija izravnava Mariupol sa zemljom i bombardira prekrasan Harkiv ne na jezičnoj osnovi. Govorili su ruski. I zato što su se lokalne Ukrajinke grudi ustale kako bi obranile svoj dom. Njegova domovina. Stoga, jezična diskriminacija obitelji onih heroja koji nastavljaju braniti Ukrajinu i pobijediti neprijatelja, govoreći ruski ili surzhik, izgleda posebno odvratno.
Stoga masovne činjenice i brojne publikacije na društvenim mrežama o ponašanju takvih gradskih “domoljuba” i “domoljuba” o tome zašto su se imigranti s istoka odmarali u “svom” mirnom raju, da ih trebaju poštivati i prilagođavati se lokalnim pravilima, izgledaju divlje. Istodobno, otkrivajući kao svoju osobnu zaslugu činjenicu da Putin masovno ne uništava gradove i sela u zapadnoj Ukrajini. Lažno zamišljanje da ukrajinski jezik i ljubav i poštovanje prema konvencionalnoj Banderi služe kao zaštitna povelja protiv ruskih bombi i raketa. Zapravo, razlog potpunog uništenja istočnih ukrajinskih gradova od strane Rusije je taj što se nalaze u dosegu ruske artiljerije. I samo skupe rakete mogu stići zapadno od Ukrajine. Drugi razlog za takvo potpuno uništenje je herojski otpor ukrajinske vojske. Ono zaprepaštenja držalo je Mariupola pristojno dugo vremena, ne dopuštajući neprijatelju da brzo napreduje u unutrašnjost. Jer Harkiv, koji je zapravo na granici s Rusijom, nije odustao. Stoga je uvjetna smirenost u zapadnoj Ukrajini prvenstveno posljedica hrabrosti i požrtvovnosti muškaraca i žena iz cijele Ukrajine.
Također je važno razumjeti da dužnost zaštite Ukrajine nije samo zadatak onih Ukrajinaca koji su živjeli na području trenutnih neprijateljstava. Stoga su česti prijekori iz grada “domoljubi” da su ljudi s istoka pobjegli na zapad, a zapadnjaci se umjesto toga moraju boriti, opasna i podmukla manipulacija. Ne bore se svi ljudi sa zapada. Mnogi od njih također se skrivaju od poziva. I želja da se odmah “obriju” stranci u vojsku, skrivajući svoje, također od svojevrsnog ksenofobnog arsenala. U svim tim slučajevima jasno je vidljivo djelovanje stereotipnih ideja, čija je priroda imaginarna prijetnja od druge. Strah od gubitka uobičajenog svijeta. Strah od novih izazova i konkurencije. Strah da na ovom natjecanju možete izgubiti kvalificiranije i uspješnije. I neka vrsta klasne mržnje prema bogatima i uspješnijima.
Stoga je tijekom rata potrebno očuvati čovječanstvo i zapamtiti da smo svi građani Ukrajine. Svi imamo jednaka građanska prava. A gradski “domoljubi”, koji su se, s obzirom na okolnosti, našli u povoljnijim uvjetima, nemaju pravo na potraživanja prema drugima, a još manje ih pokušavaju diskriminirati. Pozicioniranje da su imigranti s istoka došli u drugu zemlju i da moraju poštivati njezine zakone i propise neprihvatljivo je unutar ukrajinske države. Jer to dovodi do disperzije sila. Slabljenje potencijala društva. I otuđuje našu zajedničku pobjedu.
I na kraju. Novi trendovi u ukrajinskom društvu uzrokovani ratom jasno ukazuju na to da čak i ljudi koji su nekada gravitirali Rusiji i govorili ruski već samostalno postaju domoljubi svoje ukrajinske domovine koji govore ukrajinski. I nema potrebe za posebnim “mentorima” koji bi ih na to prisilili.
