Když Adam a Eva žili v ráji a komunikovali s Bohem, používali polštinu. Všechny jazyky jsou odvozeny z polštiny. Je jedním z nejstarších! Ne-li nejstarší! První lidé mluvili polsky. Poláci jsou nejstarším národem. Jako nástupci Skythů zdědili politickou moc nad světem. Mírový titul z Libanonu byl přenesen na Polsko a Poláci musí v budoucnu splnit poslání: osvobodit Asii a Afriku od nevěřících…
Ne, toto není výňatek z Protokolů sionských mudrců
Opětovné čtení výše uvedených řádků vede k myšlence, že jejich autorem je polská verze konspiračního teoretika Dana Browna. O to překvapivější je, že tato slova a odvážná prohlášení, která obsahují, patří mnichovi římskokatolického mnišského řádu. Ještě víc. Jejich autorem je doktor teologie, spisovatel a skladatel, kronikář františkán Wojciech Dębolęcki (Wojciech Dębołęcki, 1585–1646). Studoval v Krakově, navštívil Řím a Benátky – zejména kvůli vzdělávacím potřebám. Dembolęcki byl účastníkem jedné z nejkrvavějších událostí v tehdejší Evropě – třicetileté války (1618–1648). Nakonec se vrátil do Polsko-litevské unie a usadil se v Kamenci a později ve Lvově.
Ačkoli se recenze na Wojciecha Dębolęckiho a jeho aktivity liší, obecně vyvolává sympatie. Dembolenskij založil komunitu podobně smýšlejících lidí v Kamenci, kteří vykupovali vězně z tureckého zajetí. V té době je těžké si představit důstojnější povolání. Ve Lvově byl kazatelem ve františkánském centru, později kronikářem tohoto řádu a provinciálem. Dembolenskij psal historická díla, sestavoval kroniky a byl významnou osobností.
Nedílnou součástí díla Wojciecha Dębolęckého je dílo, jehož převyprávění myšlenek bylo na začátku článku. Tento text je nazván Wywόd jednowładnego państwa świata, tj. „Ústup suverénního státu světa“ (Varšava, 1633). Jedná se o jedno z nejslavnějších Dembolenckiho děl, které mu přineslo uznání. Dílo je psáno v duchu myšlenek sarmatismu, v té době běžných. Představa, že elity Polsko-litevské unie jsou potomky bojechtivých Sarmatů, kteří žili v severní oblasti Černého moře. Dębolęckého text je velmi svérázný. Je plná autorových fantazií a pseudohistorických informací, které se v té době šířily.
Nic zvláštního. Není to pro nás?
Sarmatismus byl důležitou součástí tehdejšího veřejného života. Literární díla, projevy a zejména chvalozpěvy – žádná z těchto oblastí se neobešla bez sarmatismu. Tento způsob uvažování by se však neměl podceňovat. Tyto myšlenky neměly vždy komický a kosmický vzhled, jak dnes inklinujeme k vnímání díla Wojciecha Dębolęckého. Myšlenkami sarmatismu se zabývaly elity a duchovenstvo. Vzpomeňme si na projev známého pravoslavného senátora Polsko-litevské unie, kyjevského vojvody Adama Kysila (1600-1653) v Sejmu. V roce 1641 pronesl následující větu: „Naši předkové, ruští Sarmati, dobrovolně přišli k Vašim Milostem, polští Sarmati…[…]. Ne k zemi, ale k zemi, ne k náboženství, ale k náboženství, ne k titulům a vyznamenáním, ale k titulům a vyznamenání – tak jsme přišli k naší společné vlasti.“ Ve vnímání tohoto politika jsou Sarmati „Rusové“ a „Poláci“, a řekl to na oficiální úrovni.
Sarmatismus byl šlechtickou ideologií – nadnárodní a sociálně orientovanou. Původ myšlenek sarmatismu lze vysledovat již v dílech kronikáře Jana Długosze (Jan Długosz, 1415–1480). Touto koncepcí se zabýval Marcin Kromer (Marcin Kromer, 1512–1589), Marcin Bielski (← odkazy | editovat)Marcin Bielski, 1494–1575) a dalších autorů. Sarmatismus byl prvkem sebeidentifikace šlechty a magnátů Polsko-litevské unie: Potocki, Zamoyski, Radyvylo, Wiśniowiecki atd. Tyto myšlenky měly významný dopad i na kulturu. Například „Sarmatský portrét“.
Každému podle ideologie
Kdysi existoval populární mýtus o původu kozáků. Obraceli se na něj autoři, kteří kozáky glorifikovali a představovali je jako významnou sílu v Polsko-litevské unii, na úrovni šlechty a dědiců ruských knížat. Nejsou však sami. Spojení mezi kozáky a Chazary/kozáky napsal polský kronikář Maciej Stryjkowski (Maciej Stryjkowski, 1547–1593?), takové myšlenky nacházíme u Dimitrije (Tuptalo), v „Kozáckých kronikách“. V preambuli „Paktů a ústav práv a svobod záporožské armády…“ (1710), známější jako Ústava Pylypa Orlyka, „Kozácký lid“ je spojován s „Kozarským lidem“. Chazaři byli sousedy Rusi a kontrolovali obchod v regionu, měli vliv na historii našich zemí. Jak v kozarsko-kozácké, tak v sarmatsko-šlechtické teorii však ideologické konstrukty převažují nad historickým pozadím.
Kozáci a Chazaři. Šlechta Polsko-litevské unie a Sarmatů. Rusové a sarmatský kmen Roxolani („Roxolania“ od Sebastiana K.ljonovyč, díla Stanislava Orikhovskyi-Roksolana). Tyto trendy jsou praxí času. Šlechta na území dnešního Maďarska ve starověku pocházela od Hunů. Existovaly mystifikace o prvních předcích, zakladatelích národů: Rusi, Ljakechovi, Čechovi atd. Vždy, bez ohledu na vzdělání a postavení, lidé věřili ideologiím, které je sváděly na scestí.
Sekta svatého jednorožce
Wojciech Dębolęcki není jediným autorem, jehož „teologická“ práce obsahuje informace o uvědomělých a motivovaných kočkách, které stavěly babylonskou věž. Za autora první encyklopedie na našem území je považován mnich Tovaryšstva Ježíšova Benedikta Chmielowskiho (Benedykt Chmielowski, 1700–1763). Žil na ukrajinských územích Polsko-litevské unie, byl spojen se Lvovem a Luckem. Jeho pojednání bylo vydáno ve Lvově Nowe Ateny (1745–1746). Text obsahuje vše, co bylo tehdejšímu člověku známo z historie, geografie, architektury, vojenství atd. Existuje však nuance. Pro moderního čtenáře, vychovaného v duchu racionalismu, je obtížné vnímat Chmelovského a jeho text.
V díle tohoto mnicha je pro nás přístup k organizaci informací neobvyklý. Autor přenesl na papír všechny znalosti a myšlenky, které znal člověk své doby. V Nových Athénách jsou důkazy o narození lidí se zvířecím vzhledem. Navíc se tak údajně stalo v zemích, které autor ani jeho čtenáři neměli možnost navštívit. Jednorožec, fénix, psí hlava a ryba Leviatan – existují? Khmielovsky nedává kladnou odpověď. Místo toho přemýšlí, kde hledat ruiny babylonské věže, solného sloupu, který proměnila Lotova manželka, a kde je ráj. Benedikt Chmielowski a jeho dílo je něčím neobvyklým a exotickým, ne zcela nepochopitelným, ne tak snadno vnímatelným.
To však neznamená, že toto téma nelze vrátit, pochopit a interpretovat. Chmielowski upoutal pozornost polské spisovatelky, nositelky Nobelovy ceny za literaturu Olgy Tokarczuk. Stal se hrdinou jejího díla „Kniha Jakubova“ (Księgi Jakubowe, 2014).
Imperiální jed
Každý výše zmíněný text nebo myšlenka je pro člověka XXI. století těžko vnímatelná bez přípravy. Nemůžete je nazvat jinak než nesmysly, fikce a nesmysly. Tento názor se zdá být spravedlivý, protože nevěříme ve spolehlivost žádného z hlasových systémů. Jsou směšné, nelogické. Je těžké přijmout, že by lidé mohli něčemu takovému věřit. Neměli byste však být příliš kategoričtí a odsuzovat. Před dvanácti lety mnoho Ukrajinců věřilo v pohádku o bratrských národech. Domnívali se, že my, Rusové a Bělorusové, jsme ze stejné kolébky a spojuje nás něco společného. Není tento nesmysl směšný a nepodložený? Není snad zřejmé, že „ruský svět“ je tatáž fantastická konstrukce, která nemá nic společného s realitou?
Starověké mýty zaváděly lidi na scestí a blokovaly racionální a empirické vnímání světa kolem sebe. Mýty naší doby, vnucené imperiálními režimy, se ukázaly být nejen jedovaté, ale i smrtící. Každý, kdo věřil a stále věří bajkám o „jednom národě“ a mutantovi od kolébky, vědomě či nevědomě, ale nahrává nepřátelské propagandě. Tyto konstrukty byly a jsou nástroji v rukou nepřítele. Z těchto zbraní se často střílí. Proto bychom neměli odsuzovat lidi starověku za utopické myšlenky. Jde o to, abychom si byli vědomi jejich pohledu na svět. Je třeba si dát věci do pořádku ve vlastních hlavách a zbavit se jedovatých a vražedných konstruktů imperiální propagandy. Je to otázka života a smrti.
Aby se Ukrajinci nestali obětí a terčem, musí konečně opustit imperiální propagandistické ideologie. Ti, kteří jsou vytaženi z pytle za uši, otravují vědomí a nemají nic společného s historickou realitou. Pouze připravují půdu pro budoucí zločiny Moskvy.
