Asi před týdnem vyšlo najevo, že cíle Ukrajiny ve válce proti Rusku se změnily. Ukrajina se už nespokojí s návratem k hranicím z 23. února – bude bojovat až do úplného osvobození svých území. Toto prohlášení, tak či onak, zaznělo na ministerstvu zahraničních věcí, ministerstvu obrany a Kancelář prezidentaje dalším důkazem toho, že svět už nebude jako dřív.
Totální válka si vyžádala mnoho životů a pocit bezpečí, stala se výzvou pro celou zemi a osobně pro všechny v ní. Je to zkouška síly vůle a ducha, zkouška naší důstojnosti a víry – v ozbrojené síly, lepší budoucnost, vítězství, v bližního a jistě i v Boha. Kdo nezná žádnou modlitbu, začíná se modlit pod palbou, aby měl alespoň nějakou naději. Jiný se ve stejnou chvíli dívá na fotografii zabitých v Mariupolu a Buchi a ptá se: „Bože, jak se to mohlo stát?“.
Jak nepropadnout beznaději v těchto těžkých časech a neztratit elán do dalšího boje, proč si Rusové dovolují neomezenou krutost a také jaký by měl být svět po této válce, zeptal se zástupce vedoucího katedry vojenské kaplanství patriarchální kurie UHKC, otec Andriy Zelinsky.
***
„Bůh je zdrojem dobra a lidé jsou zodpovědní za zlo“
Za války pozoruji u svých příbuzných a známých zoufalství, trápí je otázka: jak to všechno mohl Bůh dopustit? S armádou pracujete 8 let. Co vám brání ztratit víru, když vidíte neustálou bolest a smrt? Co poradit ostatním, aby se nenechali odradit?
Především bychom si my, křesťané, měli pamatovat, že naše víra není scénář a církev není divadlo, kde každý musí hrát roli, která je mu předepsána. Pán tvoří člověka svobodného a schopného dobra. Volíme si, jak jednat, volíme životní hodnoty, podle kterých se osobně rozhodujeme. A válka, krutost, kterou vidíme, je také něčí rozhodnutí. Pilot, který shodí bombu na porodnici nebo činoherní divadlo s nápisem „Děti“ na přední straně, se rozhoduje sám, což má důsledky.
Jsme zodpovědní za to, že se vrátíme ke své svobodě a že si budeme pamatovat, že způsob, jakým tuto svobodu využíváme, určuje svět, ve kterém žijeme – ať už je to svět zraněný válkou nebo svět, kde je respektována každá svoboda a důstojnost. Nezoufám, protože si pamatuji svou svobodu a zodpovědnost za svůj život. Bůh není zodpovědný za všechno, co se ve světě děje. Bůh je zdrojem dobra a lidé jsou zodpovědní za zlo.
Jak může být člověk v 21. století schopen takové krutosti?
Já jako člověk žiju ve společnosti a hodnoty a pravidla interakce, které tam existují, samozřejmě ovlivňují mou osobní kulturu a hodnotový systém. V autoritářské společnosti nejsou hlavním kritériem rozhodování Boží přikázání nebo univerzální lidské hodnoty, ale soulad s očekáváním úřadů. A když člověk v takové společnosti vyroste, může klidně dělat to, co jsme viděli v Buchu, Mariupolu a dalších městech. Člověk nebyl naučen, že je svobodný, a za takových podmínek nevnímá morální odpovědnost za své činy. Svět znetvořený válkou a osobní lidská krutost – ze stejného zdroje, z lidského srdce zraněného hříchem, ze společnosti deformované takovými lidmi.
Po druhé světové válce veškeré úsilí mezinárodního společenství směřovalo k vytvoření řady organizací, které by měly zabránit poklesu lidstva na úroveň násilí posledních dvou globálních válek, měly by zorganizovat společenství na správných hodnotách. Později však došlo k jakémusi institucionálnímu selhání a cena plynu se stala důležitější prioritou. Zatímco kázaly svobodu a důstojnost, mnohé evropské státy začaly živit autoritářské společnosti, které nabízely levnější ropu, plyn a další zdroje a tolerovaly jejich hodnotový systém. A tady je otázka, co si vybereme – pohodu nebo člověka?
V autoritářské společnosti chybí v národním diskurzu svoboda a důstojnost – o tom se nezpívají písně, nedočtete se o tom v literatuře, neuslyšíte o tom v kázání. V Rusku není žádný muž, protože člověku jde o svobodu a důstojnost. Rusko je cvičiště, kde státní propaganda dlouhodobě nemilosrdně sestřeluje jednotlivce, lidskou osobnost. Kázání patriarchy Kirilla hovoří o „mocné zemi“, „mocné vlasti“ – o kolektivní realitě, která člověka netoleruje. Lidstvo zůstává na druhé straně ideologie. Pravděpodobně jednou z hlavních otázek naší doby je, jak uspořádat svět po této válce. Když lidé a jejich důstojnost zůstávají prioritou, víme, s kým uzavřít obchodní dohody a navazovat partnerství.
Kdo je potom zodpovědný: „mocná vlast“ nebo ten, kdo shodil bombu?
Každý je zodpovědný: jak ten, kdo dává příkaz, tak společnost, která tyto priority toleruje. Putin je věčný, dokud bude mít 80% podporu, tento odejde – objeví se jiný. Vzdělávací systém, kultura, občanská společnost – to všechno se kdysi v Rusku zhroutilo, ale vedli k tomu konkrétní lidé. Názor, že za to může pouze Putin a lidé by neměli být obviňováni, je omyl. Putin neshodil bombu a nestiskl spoušť v Buchi. Konkrétní voják, když vidí nevinného člověka, rozhoduje se, co dělat, a nepřemýšlí o důsledcích svých rozhodnutí. Vinni jsou i ti, kteří pozorují a mlčí, jak Rusové, tak zástupci mezinárodní společnosti.
„Ochrana života, který Bůh dal, je naplněním Boží vůle“
Jak ruská církev, křesťanská církev, dovoluje a ospravedlňuje tato zvěrstva? Protože se mi to nevejde do hlavy.
Já také. Církev v Rusku byla po dvě století součástí státního aparátu a možná je to důsledek takového sloučení. V průběhu staletí sloužila ruská církev jako ideologický stroj a toto dědictví zůstalo. Ježíše je v Cyrilových kázáních velmi málo, citáty z evangelia jsou pouze těmi, které pomáhají legitimizovat ten či onen postoj vedení státu.
Od 24. února jsem od patriarchy Kirilla, hlavy jedné z křesťanských církví, neslyšel jediné slovo soucitu s mrtvými v Ukrajině. Ve stejném Mariupolu se většina křesťanů považuje za farníky jeho kostela, stejně jako v Charkově nebo Černihově je mnoho věřících MP UOC. Stejně tak jsem od něj neslyšel jediné slovo, které by povzbudilo ruskou armádu k tomu, aby se cítila zodpovědná za své činy, aby alespoň neprojevovala přílišnou krutost. Vyvstávají proto otázky týkající se morální, duchovní a pastorační role vůdce ruské církve a také to, do jaké míry je tato církev vlastně nástrojem Kristova uzdravení.
Pro patriarchu Kirilla a další existuje ruské měřítko – a najednou jsme se objevili my, kteří neodpovídají jejich pojetí imaginární minulosti. Celý jejich stát je orientován do zlaté, ale ve skutečnosti historicky neexistující minulosti. Říkáme jim: jsme Ukrajinci, nejsme vy a nechceme být vámi, existujeme, přijďte se podívat, proveďte průzkum nebo jiný empirický výzkum. A oni říkají: ne, realita nejsi ty, ale to, co si o tobě myslíme. A to je důležitá filozofická otázka naší doby: co je skutečné? Pro Rusy je tato realita spíše ideologická, takže se vracejí v čase. A to je to, co nás od nich výrazně odlišuje: systém hodnot a naše orientace na pokrok.
V Kázání na hoře Ježíš Kristus říká: „Pokud tě někdo udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou. A tomu, kdo tě chce žalovat a vzít ti svrchní oděv, dej mu i košili.“ Nemůže nás Ježíš vyzvat, abychom se vzdali Rusku?
Ne a je velmi důležité nemanipulovat evangeliem pro své vlastní ideologické účely. Ježíš mluví o mezilidském konfliktu, o úrovni mezilidských vztahů – že stojí za to odpustit bratrovi a vrátit ho k dobru. V Lukášově evangeliu Jan Křtitel říká vojákům, co mají dělat: nebrat příplatek a plnit svou povinnost. Apoštol Pavel často mluví o vojenské službě, Ježíš někdy uvádí příklady ve svých podobenstvích. Evangelium má hodně o armádě – a žádné odsouzení.
Na sociální úrovni existují mechanismy právní ochrany. Moje existence je Boží vůlí a chránit život, který Bůh dal, znamená plnit Jeho vůli. Když člověk jedná v rozporu s touto vůlí a chce někoho bezdůvodně připravit o život, aniž by se bránil, ale způsobil nenapravitelné škody, musí být zastaven. Církev učí, že člověk má právo na právní ochranu, má povinnost chránit svůj život, protože je to Boží vůle.
„Válka ničí nejen těla a budovy – válka zraňuje duši“
Oddělení vojenské kaplanství patriarchální kurie Ukrajinské řeckokatolické církve připravilo „Katechismus křesťanského bojovníka“. Jaký tedy je – křesťanský válečník?
„Catechism of the Christian Warrior“ je kapesní příručka, která obsahuje texty z oficiálního katechismu katolické církve. Jde o základy křesťanského učení: kdo je nepřítel, co je válka a legitimní obrana – všechny základní morální principy, na které často zapomínáme. Úkolem katechismu je vojákům je připomínat. Je to také poselství mezinárodnímu společenství, že jsme jiní, řídíme se normami víry a podle toho i normami mezinárodního humanitárního práva.
Zůstáváme národem svobodných a důstojných lidí a tuto svobodu a důstojnost je třeba pěstovat. I v podmínkách nepřátelství zůstává člověk morálně odpovědný a je třeba mu to připomínat. Církev připomíná, že odpor k nepříteli musí být přiměřený, že zneužívání vězňů neodpovídá křesťanským normám. Válka ničí nejen těla a budovy – válka zraňuje duši, ale budoucnost musíme stále budovat. Zranění vztekem si nemůžeme zajistit vítězství a vítězství je víc než dobytá území. Toto je společnost, kterou chceme na tomto území vybudovat.
Jaký by vlastně měl být svět po této válce, jaká by měla být ukrajinská společnost? Sociální psycholog Oleg Pokalchuk věří, že liberální svět, který existoval před válkou, by měl být ukončen.
Nyní hovoříme o začátku konce mezinárodního bezpečnostního systému, který se opírá o systémy zajišťování zdrojů. Kdo bude od koho nakupovat? Co bude na trhu prioritou – plyn, ropa, elektřina nebo něco jiného? Když nepřemýšlíme o tom, od koho nakupujeme a s kým se stýkáme, můžeme sponzorovat lidi s jiným hodnotovým systémem a to má důsledky.
Se slovy bych byl velmi opatrný, „liberální svět“ potřebuje výklady a definice. Člověk musí zůstat svobodný, aby instituce, které vytváří, chránily jeho důstojnost. To od nás vyžaduje přinejmenším realismus – uvědomění si, že musíme posílit a rozvíjet své schopnosti bránit se. Navíc je to pochopení, že v moderním světě nemůžeme nic dělat sami. Pro vítězství pravdy a svobodné společnosti je nutné se spojit s těmi, jejichž systém hodnot odpovídá našemu. To je globální recept na vybudování mezinárodního bezpečnostního systému. Svět budoucnosti je světem odborů a komunit. Už teď můžete slyšet názor, že nikoho nepotřebujeme a sami bychom měli být silní. To je však naivní.
V rozhovoru s vámi na našem webu v roce 2015 zazněla otázka, co dělat, abyste se z války neunavili a neztratili vášeň pokračovat v boji. Podobné obavy jsou již nyní. Jak se teď neunavit, nezapomenout na válku?
Teď je to úplně jiná válka. Ruská agrese, která začala v roce 2014, měla úplně jiné cíle, objemy a měřítka. Dnes nebudeme moci zapomenout na válku. Do 24. února jsme žili ve dvou modelech Ukrajiny: jeden začínal na troleji a ve druhém si armáda mohla během rotace odpočinout a pocítit klid. A většina Ukrajinců žila poklidným životem. Po 24. únoru, kdy ruské rakety dopadly z Kramatorsku na Ivano-Frankivsk, není v Ukrajině bezpečné místo. Hrozba se stala totální, celá Ukrajina je nepřetržitá rána a my všichni jsme zodpovědní za její uzdravení. Válka se týká každého a je velmi důležité najít svou frontu.
Pro referenci
Otec Andrij Zelinskij – vojenský kaplan, poradce náčelníka UHKC, zástupce vedoucího odboru vojenské kaplanství patriarchální kurie UHKC, předseda dozorčí rady „Ukrajinského fondu veteránů“, učitel „Etiky- Politics-Economics“ programu UCU, spoluzakladatel a člen dozorčí rady Ukrajinské akademie vedení, první kaplan v centrále ATO, politolog, autor knih.
