Токсичната носталгия по съветското минало, вярата в собствената уникалност, възхваляването на войната и отричането на съществуването на украинската нация са черти на руското кино, което след 2022 г. се превърна в несъмнен пропаганден инструмент. Отличен пример е руският филм „Свидетел“ от 2023 г., който разказва историята на „укронацистите“ и войната в Донбас. Стереотипите за различните нации са били използвани от съветското и руското кино от самото му създаване в различни контексти, но общият принцип остава същият: неруските народи винаги са били подчинени на „великия руски народ“. Руското кино помага на елита да остане на власт, да промива мозъците на гражданите и, за съжаление, също така поддържа статута си чрез прожекции на международни филмови фестивали.
В контекста на съветското кино Владимир Ленин често е цитиран да казва, че „киното е най-важното от изкуствата“. Днешната руска филмова пропаганда идва от съветското кино. По време на Гражданската война от 1918-1921 г. болшевишката партия е почти единствената политическа сила, която разбира потенциала на киното за оформяне на общественото мнение и го прави част от политическата си стратегия. Това беше изключително добро решение. След като завземат властта, болшевиките национализират филмовото оборудване от частни продуценти и започват да изграждат мощна филмова пропагандна индустрия.
„Ленин разбираше киното буквално като част от политическата пропаганда. Съвременните руски критици пренебрегват това, те все още гледат на руското кино като на изкуство, въпреки че всъщност то е пропаганда под прикритието на изкуство“, казва Юлия Хазагаева, журналистка от бурятски произход, която живее в САЩ през последните години, анализирайки руската пропаганда. Когато самата тя живее в Русия, тя работи шест години за най-голямата информационна агенция в страната ТАСС.
„Различавам се от професионалните руски филмови критици по това, че те никога не са се опитвали да погледнат на историята на съветското и руското кино от гледна точка на човек от неруски произход. И трябва да гледаме на този филм като на огледало на колониалното мислене, чрез което руските имперски наративи се вкореняват в масовото съзнание на хората“, твърди тя.
Произход: Сталин и сладка идилия с „диваци“
Образите на неруски народи в съветското кино могат да бъдат проследени до 1920-те години на миналия век. В известния филм на Сергей Айзенщайн „Боен кораб Потьомкин“ (1925) умира украинският моряк Вакуленчук.
„Най-големите пропагандни проекти започнаха при Сталин, по негово указание“, казва Хазагаева. „Основната цел на тези проекти беше да се създаде идеята за величието на нацията. Както например във филма „Кутузов“, където глупавият алчен и амбициозен Наполеон се опитва да атакува непобедимата руска нация. През 1941 г. излиза музикалната комедия „Свиневъдът и овчарят“, много забавна и обичана от съветските зрители. Главните герои са скромна свиневъдка от Вологда Гласа Новикова и страстен дагестански овчар Мусаиб Гатуев. Между тях възникват интимност и взаимен интерес. Но ако Гласша е „нашето съветско момиче“, очевидно рускиня, което строи свинарници в колхозницата си и използва нови модерни технологии, то овчарят Мусаиб се бие с вълците в селото си! Тоест той е такъв представител на „дивото“. Такива стереотипни образи, показани в този или подобни филми, се възпроизвеждат и увековечават по целия свят.“
В съветското кино „приятелството на народите“ се изобразява като приятелство на развит славянин с по-слабо развит „дивак“. Така го описва документалистът Дзига Вертов във филма си от 1926 г. „Шестата част на света“ (евфемизъм за СССР). Създадена да възхвалява експортните възможности на Съветския съюз, тази пропагандна картина също така изобразява патоса на „глобалното братство“.
„Ти, който къпеш овцете във вълните. И ти, който къпеш овцете в потока. В сибирската тайга. В тундрата. Близо до река Печора. И вие, които свалихте капиталистическия режим през октомври. Отваряне на пътя към нов живот за потиснатите преди това народи! Вие сте татари. Вие сте буряти, узбеки, калмици, хакаси. Вие сте коми и идвате от отдалечено село. Участвате в състезание с елени. Всички вие сте господари на съветската земя. Една шеста от света е във вашите ръце“, се казва в финалните надписи на филма.
„Всъщност в абсолютно всички съветски филми, когато се появи представител на неруска националност, той задължително принадлежи към „дивия поток“, необразован, но в същото време почти винаги положителен: азиатец, родом от Кавказ или някой от северните народи, той задължително принадлежи към „дивия поток“, необразован, но в същото време почти винаги положителен. Така се създава образът на „благороден дивак“, подчертава Хазагаева.
Алтернативна реалност
Съветското кино създаде алтернативна реалност: когато милиони хора в Украйна гладуваха,Съвременните комедии показват „веселия“ и „богатия“ живот на селяните. Същото се отнася и за образите на други народи.
Как се появи образът на чукчите? В руските анекдоти по тази тема хората винаги са глупави, толкова инфантилни, уязвими, полудиви.
„И през XVIII век чукчите се борят за независимост от руските завоеватели. И това бяха много силни воини, които руснаците не можаха да победят. Единствените такива хора, които не бяха завладени. В крайна сметка всичко завърши с факта, че императрица Екатерина II просто анексира Чукотка „на хартия“. Чукчите дори не знаеха за това“, каза Хазагаева.
От този период идва правилото, че онези народи, които оказват най-голяма съпротива на империята, са представени в руската поп култура по унизителен начин: естонци, украинци, молдовци.
„В съветското и руското кино могат да се разграничат три групи „чужди нации“. Първият е тези, които приличат на руснаци – те са украинци, а понякога казански татари, тоест „бели“. Втората група са бунтовните народи на Кавказ, по-специално чеченците, грузинците и арменците, т.е. „черните“. И третата група са всички останали азиатци; Няма значение дали са буряти, якути или узбеки. В съветското кино на кавказците беше позволено да носят собствените си дрехи, можеха да се снимат в Кавказ и да се разхождат със стада овце. Но никога не е бил показан и намек за самоопределение на тези народи или за това, че Кавказ всъщност е бил брутално завладян от руснаците“.
Друга манипулация е извършена с украинци. В съветското кино те са представени в двойна роля. От една страна, те понякога са били изобразявани като „бели“, т.е. почти сравними с руснаците, а от друга страна, като „буржоазни националисти“, а след това техният образ е оприличен на народите на Кавказ. Филмът „Звенигора“ на украинския съветски режисьор Олександър Довженко показва двама украинци: единият, постоянно нервен, подкрепя украинската независимост; Другият е умерен съветски комунист.
„Украинецът може да бъде представен като болшевик или съветски войник, като в този случай дори може да му бъде дадена главната роля, както в популярния филм „Само старци отиват в битка“ (1974). И ако се появи в много национална роля, ако покаже национално самосъзнание, веднага се свежда до комедиен герой, шут, който не знае нищо друго освен водка и пеене. По време на повадките той танцува и е готов да „посече московчаните“, каза Хазагаева.
Полските режисьори и актьори също заемат специално място в съветското кино. Те бяха много популярни, поляците бяха изобразявани като „един от своите“, на които им беше позволено повече. Например филмът „Секс мисия“ имаше голям успех в Съветския съюз, но е трудно да се намери подобна продукция на съветска територия.
„Полските актьори могат да играят американци или други западняци. Но – подобно на други – поляците не са имали право да се откажат от имиджа си на поданици на великата руска нация. Например преди няколко години актрисата Барбара Брилская, която изигра главната роля в известния филм „Иронията на съдбата“, се застъпи за руската актриса Лия Ахеджакова, която подкрепя Украйна. Барбара Брилска каза просто: само Москва и Санкт Петербург живеят добре в Русия, а всички останали живеят в ужасна бедност. Брилска каза истината, но тя обиди руснаците толкова много, че Държавната дума поиска тя да бъде изрязана от този най-важен филм в новогодишната нощ“, каза Хазагаева.
Тя добавя, че Брилска е красива жена, която блестящо изигра ролята си, но в съзнанието на руските зрители не тя донесе радост и естетическо удоволствие на милиони зрители с изпълнението си, а те бяха тези, които грациозно позволиха на полската актриса да привлече вниманието „в руската култура“. „Ние, руснаците, сме тези, които нежно ви въвличат в голям формат, вие ни го дължите, без нас вие сте нищо“, каза Хазагаева.
Руското кино: определено по-агресивно от съветското кино
През 1990-те години героят на руското кино, все още недодялан и невеж, престава да бъде мил и се превръща в див бандит. Този образ предизвиква много повече ужас от образа на глупав чукч, който се топли в хладилника, както се казваше в един съветски виц. Представителите на неруски народи са придобили чертите на зъл народ, който заслужава осъждане и трябва да се бори.
„Разликата между съветското и руското кино е, че в първия случай дивакът винаги е забавен и забавен, предизвиква съжаление, съчувствие, искате да му се смеете, защото той е толкова „недоразвит“, като цяло няма да оцелее без нас, а руснакът винаги му подава ръка за помощ. Въпреки това, от 1990-те години до наши дни, руското кино се фокусира върху използването на образа на чужд народ като враг. Те вече са бандити, нямат чисти намерения. И те винаги кроят нещо срещу Русия, срещу руския народ“, подчертава Хазагаева.
Феноменът на руското кино е филмът „Брат“ (199 г.)7), а по-късно и „Брат 2“ (2000) на режисьора Алексей Балабанов, който разказва историята на човек, който се бори за справедливост след завръщането си от войната в Чечения.
Главният герой Данила Багров стана национален герой на новата Русия. Режисьорът успя да надникне в мисленето на руснака и да говори с думите му. Тогава критиците писаха: филмът „Брат“ освободи руските ни мотиви. Защо ме освободи? Защото 1990-те, голямата криза, безнадеждността, разцветът на бандитизма. И тогава се появява обикновен руснак от войната, който действа като защитник, адвокат. Братът се превърна в източник на много цитати в съвременна Русия. Владимир Путин, говорейки на 24 февруари 2022 г., в деня на пълномащабното руско нахлуване в Украйна, перифразира думите на Данила Багров от филма „Брат 2“, като каза, че „истинската сила е в справедливостта и истината“.
На пръв поглед „Брат“ изобщо не е пропаганден филм, а криминален трилър, но с течение на времето тази творба се възприема от мнозина като квинтесенцията на руската ултранационалистическа идеология, изпълнена с враждебност и към украинците, американците, евреите и Запада като цяло.
„Има много характерна сцена: главният герой се качва на трамвай и вижда двама местни жители на Кавказ да се държат агресивно, заяждайки момиче. Когато един много интелигентен диригент дойде при тях и им каже: „Моля, платете билета“, кавказците отказват да го направят. В този момент Данила изважда пистолет и кавказецът започва да моли за милост: „Не стреляй, братко!“ Какво му отговаря руснакът? „Ти не си ми брат, черен гнид!“, казва Хазагаева.
Тази фраза се разпространи в цяла Русия, превръщайки се не просто в лозунг, а в начин на мислене. Въпреки че всъщност в този филм жертвата и агресорът са си разменили местата. Какво точно направи този филм с неговите цитати толкова популярен? Руският народ най-накрая е представен като жертва на другите.
„Когато братът на главния герой го убеждава да убие чеченски наркодилър, чеченският наркодилър му казва: „Е, знаеш ли, сега сме на колене, сега сме слаби като нация“. Филмът легитимира позицията на руската нация като жертва за всички. Той казва, че състоянието на война е органично за руския народ. Само в състояние на война се чувства комфортно, струва му се, че процесът на възстановяване на справедливостта протича пред очите му. „Справедливостта“ в разбирането на главния герой възниква не според моралните закони, а според правото на силния, според границата „приятел и враг“. Можеш да бъдеш проститутка, наркоманка, но ако си един от нас, ако изглеждаш като руснак, пак ще те защитя. Така мисли главният герой на филма „Брат“, подчертава Хазагаева.
Всъщност главният герой използва насилие, за да получи справедливост. И ако се отнася за непознати, тогава това е още по-оправдано. Сега виждаме, че много руснаци излъчват тази идея и за войната в Украйна.
Само в YouTube 85 милиона зрители гледаха Brother, а още повече го гледаха в кината и на видеокасети. Колко важен е бил филмът за руснаците, се доказва от спомените на актрисата, която изигра любимата на главната героиня Светлана Писмиченко. Тя си спомня: „Мъжете постоянно идваха при мен и питаха: защо ти, нещастник, отказа на нашия Данила?“ Веднъж един човек, който се върна от Чечения, каза, че е гледал Брат двадесет и осем пъти!
Колониалното мислене все още е живо
„Руската култура, обхващаща литературата и киното, както и балетът до известна степен, е идеологическо оръжие и трябва да се разглежда като такова“, казва Юлия Хазагаева. Руското кино трябва да се третира по същия начин като Russia Today, на който е забранено да излъчва на Запад. Ако излъчвате такова съдържание на аудиторията си, трябва да включите изявление, че това е руска пропаганда. Повечето руски режисьори, които представят своя продукт на Запад днес, дори не осъзнават, че са пропагандисти на ксенофобското, колониално имперско мислене. Може дори да искат да заснемат нещо добро, но не им е позволено да го направят. Руската интелигенция все още вярва, че просто да изпиташ пацифистки настроения по време на бомбардировките на украинските градове е достатъчно, за да останеш нормален човек“.
Хазагаева смята, че руското общество, в частност филмовата критика и литературната критика, е изправено пред необходимостта да се съобразява с имперското мислене и да преработва миналото, включително културното наследство.
„В много области, особено в руската поп култура, виждаме типично колониално мислене: възхваляване на себе си като метрополия, като нация, която от раждането, заради цвета си, заради фенотипа си, има технологии, цивилизация, образование и т.н.“, заключава Хазагаева. – Такъв начин на мислене е имало във всички империи, но на Запад, след края на Втората световна война, рефлексията се случва директно в киното, режисьорите те започват да се питат: Толкова ли сме били трудни в Африка, в Южна Америка? След като гледа филма, дори обикновен човек признава идеята за несправедливостта, извършена срещу предците му, но това не разбива психиката му. Напротив, тя иска да поправи нещо, да направи нещо. От друга страна, нищо подобно не се случва в съзнанието на рускоезичните хора. Руската култура все още масово внушава на руснаците отношение на превъзходство и прави хората втора ръка от другите.“
Превод от полски
Текстът е публикуван като част от проект за сътрудничество между нас и полско списание Nowa Europa Wschodnia.
Оригинално заглавие на статията: Stan wojny dla narodu rosyjskiego jest organiczny
